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黑漆弩·游金山寺

译注赏

元王恽

邻曲子严伯昌，尝以《黑漆弩》侑(yòu)酒。省郎仲先谓余曰：“词虽佳，曲名似未雅。若就以‘江南烟雨’目之何如？”予曰：“昔东坡作《念奴》曲，后人爱之，易其名为《酹(lèi)江月》，其谁曰不然？”仲先因请余效颦(pín)。遂追赋《游金山寺》一阕(què)，倚其声而歌之。昔汉儒家畜声伎，唐人例有音学。而今之乐府，用力多而难为工，纵使有成，未免笔墨劝淫为侠耳。渠(qú)辈年少气锐，渊源正学，不致费日力于此也。其词曰：

我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。

邻曲：邻人。侑酒：为饮酒助兴。省郎：中书省的郎官（郎中或员外郎）。江南烟雨：元白贲《鹦鹉曲》（即《黑漆弩》）有“睡煞江南烟雨”的名句（参见本书所选该曲），故仲先有径取“江南烟雨”为曲牌名代称的设想。《念奴》曲：指苏轼名作《念奴娇·赤壁怀古》词，末句为“一尊还酹江月”，故后人亦以《酹江月》为《念奴娇》词牌的别名。效颦：西施病心而颦（皱眉），里中丑妇模仿，反增其丑，事见《庄子》。这里是自谦之词。侠：称雄。渠辈：他们，指严伯昌、仲先等人。

苍波万顷孤岑矗(chù)，是一片水面上天竺。金鳌(áo)头满咽三杯，吸尽江山浓绿。蛟龙虑恐下燃犀(xī)，风起浪翻如屋。任夕阳归棹(zhào)纵横，待偿我平生不足。

在苍茫辽阔的长江中孤零零地屹立着金山，金山上有庄严的寺庙，那是水面上的一处佛教圣境！站在金鳌峰满满地饮了三杯，那饮下的似乎不是酒，而是吸尽了江山浓浓的春色。江水深处潜伏的蛟龙，惧怕有人点燃镇凶避邪的犀角，于是掀起房屋般的巨浪。夕阳西下，游人纷纷划桨而归，让他们离开吧，我依然要在江中流连，补偿我人生阅历的不足。

岑：底小而高耸的山。天竺：寺名，在杭州灵隐山南。这里指雄伟的佛寺。金鳌头：指金山。金山一名金鳌山。燃犀：晋代温峤点燃犀角，投入牛渚矶的深水中，照见底下有许多奇形怪状的水中生物，因受扰而不安。

题名《游金山寺》，实际上写的是游金山。金山在江苏镇江西北长江中（现已与南岸相连），所以首句说“苍波万顷孤岑矗”。金山并不太高，但因是突兀的矗立在水面上，故显得很高。第二句“天竺”指杭州天竺山，山上寺庙颇著名。以它来比金山，略照应寺。此二句写金山寺地势雄奇壮伟。三四句则驰骋想象，写作者登高的豪兴。金山最高处有金鳌峰，作者登上鳌头，酾酒临江，满饮三杯，顿觉豪情喷涌，逸性遄飞，仿佛自己的壮气海量，犹如巨大的神鳌，能够吸尽一江碧绿的江水，这里，作者联想神奇丰富，极度夸张而又不悖事理。其自谓效颦东坡，就豪气而言，亦差可比拟。从作者对风景的礼赞立场来看，他这番“游金山寺”较为特别，乃纵舟巡江，眺望观赏，而无意入寺随喜。下片即叙及自身的游况。金山高峙，倒影落在水面，黝黑沉邃，深不可测。江风骤起，波涛大作，水石相激，浪峰竟如高屋一般掀上落下。诗人的奇想又与寻常不同：这该不是水底的蛟龙担心游人燃犀窥觑，而故意兴风作浪吧？这虽是实景下的联想，却也隐含金山寺为藏龙卧虎、鲸呿鳌吞之地的意味。金山寺风光的壮丽雄伟，感染了诗人，激发了他快游江山的豪情。所以纵然风急浪高，归棹纷纷，他却并不急于回家，而是任舟船在夕阳下继续飘荡。末句表流连的原因是“待偿我平生不足”。这里的不足，指的是豪旷的情兴与快意的游历。平生的不足都可于此时此地得到补偿，这就总结出了金山寺风光的非凡魅力。这支小令选择了典型的画面，浓墨重彩，气象豪纵；奇景快游，相得益彰。全曲八句始终将金山寺同寺下的长江结合在一起，这同他游览的方式有关，却也因此借得了大江雄劲的气势。从曲文前的小序来看，作者抨击了当时曲坛“用力多而难为工”、“笔墨劝淫”的现象，说明这支小令正是在创作艺术风格上别开生面的一种尝试。早期的上层文人染指散曲，多作柔靡之声，即使提倡“以词为曲”，曲辞也取宋词婉约派的一路。本篇却取劲健豪放一路，所以在散曲作品中别具一格。

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黑漆弩次前韵

元刘敏中

吾庐恰近江鸥住。更几个、好事农父。对青山、枕上诗成，一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘，自过小桥沽去。尽疏狂、不怕人嫌，是我生平喜处

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和李宰韵

元岑安卿

春风吹繁花，秋露净孤月。壮年嗜好新，对此每倾悦。

年来百念灰，搔首惟短发。流光不我与，苔生古人骨。

常怀却世纷，宴坐学龟息。心乎茂叔莲，兴乃子猷竹。

从渠鹏去留，不问马得失。李侯宦游踪，来僦海上宅。

庭兰茁春芽，笑语落霏雪。诗文尝我过，老晦资启发。

穷思独善身，自献殊未刖。对酒还当歌，甘旨宜朝夕。

君心与我怀，相对交叹息。

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雪窦游志

注赏

元邓牧

岁癸(guǐ)已春暮，余游甬(yǒng)东，闻雪窦(dòu)游胜最诸山，往观焉。

岁癸巳：指元世祖至元三十年。春暮：晚春。甬东：古地名，今浙江舟山岛。游胜最诸山：游览之美好是众山中最突出的。

廿四日，由石湖登舟，二十五里下北曳(yè)堰(yàn)达江。江行九折，达江口。转之西，大桥横绝溪上，覆以栋宇。自桥下入溪行，九折达泉口。凡舟楫(jí)往还，视湖上下，顷刻数十里；非其时，用人力牵挽，则劳而缓焉。初，大溪薄山转，岩壑(hè)深窈(yǎo)，有曰“仙人洞”，巨石临水，若坐垂踵(zhǒng)者；有曰“金鸡洞”，相传凿石破山，有金鸡飞鸣去，不知何年也。

北曳堰：中间一字原缺；堰，拦水坝。之：往。横绝：横断，横跨。覆以栋宇：在桥上盖了亭子；栋宇，泛指房屋、亭阁一类的建筑物。“凡舟”三句：谓凡是船只来往，看潮水涨落而上下的，一会儿就行驶几十里。楫：船桨，此指船。“非其时”三句：意谓如果不在涨潮季节，则船只来往靠人力来牵引，就既费力又缓慢。“时”，季节，指潮汛季节。“挽(wǎn)”牵，拉。薄：迫近。岩壑深窈：山谷幽深。临：从高处往下靠近。若坐垂踵者：好像一个人放下脚坐着。“踵”，脚后跟。

水益涩(sè)，曳(yè)舟不得进，路行六七里，止药师寺。寺负紫芝山，僧多读书，不类城府。越信宿，遂缘小溪，益出山左。涉溪水，四山回环，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑(hè)，盖涧水尔。桑畦(qí)麦陇(lǒng)，高下联络，田家隐翳(yì)竹树，樵童牧竖(shù)相征逐，真行图画中！欲问地所历名，则舆(yú)夫朴野，不深解吴语，或强然诺，或不应所问，率十问仅得二三。次度大溪，架木为梁，首尾相啮，广三尺余，修且二百跬(kuǐ)，独野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多废者，间(jiàn)有诵声出廊庑(wǔ)，久听不知何书，殆(dài)所谓《兔园册》耶？渐上，陟(zhì)林麓(lù)，路益峻，则睨(nì)松林在足下。花粉逆风起为黄尘，留衣襟不去，他香无是清也。

益：更加。涩：不通畅，指水浅，行船艰难。曳：拉，牵引。负：背，背靠。不类城府：意谓不像那些出入城市官署的和尚；“类”，类似。越：过。信宿：连住两夜。畦、陇：园田间的长条土埂。联络：连接。牧竖：牧童。征逐：追逐。地所历名：所经之处的地名。舆夫：轿夫。朴野：质朴土气。不深解吴语：不很懂得吴地(今江苏东部、浙江西部)方言。或强然诺：有时勉强答应。或不应所问：有时答非所问；“不应”，对不上。率：大致、大抵。次：接下去，接着。度：过。相啮：相接；“啮”，咬。修：长。且：将近。跬：半步，实指一举足的距离，等于今称“一步”。野人：指当地村民。捷甚；轻快得很。溪口：地名，即今奉化县溪口镇。市：街市。间：间或，偶而。诵声：读书声。廊庑：堂前两侧的厢房。殆：大概。《兔园册》：即《兔园策》，唐代人(一说虞世南，一说杜嗣先)编纂的一部书，民间用作启蒙课本。陟：登，上。林麓：树林覆盖的山脚。睨：斜看。不去：谓花粉不掉落。是：指花粉香。

越二岭，首有亭当道，髹(xiū)书“雪窦山”字。山势奥处，仰见天宇，其狭若在陷井；忽出林际，则廓然开朗，一瞬百里。次亭曰隐秀，翳万杉间，溪声绕亭址出山去。次亭曰寒华，多留题，不暇(xiá)读；相对数步为漱(shù)玉亭，复泉，窦虽小，可汲(jī)，饮之甘。次大亭，值路所入，路析为两。先朝御书“应梦名山”其上，刻石其下，盖昭陵梦游绝境，诏图天下名山以进，兹山是也。左折松径，径达雪窦；自右折入，中道因桥为亭，曰锦镜，亭之下为圆池，径余十丈，横海棠环之，花时影注水涘(sì)，烂然疑(nǐ)乎锦，故名。度亭支径亦达寺，而缭(liáo)曲。主僧少野，有诗声，具觞(shāng)豆劳客，相与道钱塘故旧。止余宿；余度(duó)诘(jié)旦且雨，不果留。

首：起头。当道：正处在路上。髹书：用漆涂饰书写。“髹”，把漆涂在器物上。“山势”三句：谓从山谷抬头看去，天空狭窄得就像在陷阱中所见一样。“奥”，深。林际：树林边缘。廓然：广阔的样子。一瞬：一眨眼；这里有一眼望去的意思。不暇：没有空闲。覆：遮盖。窦：孔，这里指泉眼。汲：由下往上取水。值：正对。所入：所延伸的地方，前方。“先朝”五句：据记载，南宋理宗梦游一处风景优美的地方，醒来后下令绘画天下名山进阅，认为雪窦山就是他梦中所到之处，故亲笔写了“应梦名山”四字赐寺刻石。“先朝”，指宋朝。“昭陵”，古代宗庙或墓地的排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖左方，称“昭”；三世、五世、七世，位于始祖右方，称“穆”。这里“昭陵”是指南宋理宗陵。“绝境”，风景最佳的地方。“图”，画。“兹山”，此山。径达：直到。雪窦：寺名，唐末始建，初名瀑布观音禅院，至宋真宗时，赐名雪窦资圣禅寺，是禅宗十刹之一。因桥为亭：就着桥盖了一座亭子。径余十丈：直径有十丈多。“花时”二句：谓海棠花开时节，花影投在水边，灿烂似锦“注”，投。“水涘”，水边。“疑”，通“拟”，比拟。缭曲：缭绕曲折。主僧：主持寺庙的和尚，法号少野。有诗声：谓作诗有点名气。具觞豆劳客：准备了酒菜招待客人。“觞”，酒器。“豆”，盛菜器。“劳”，慰劳。钱塘故旧：杭州的老朋友。止余宿：留我住一夜。度：揣度：估计。诘旦：第二天早晨。不果留：没有留宿。“不果”，事情没有实行。

出寺右偏登千丈岩，流瀑自锦镜出，泻落绝壁下潭中，深不可计。林崖端，引手援树下顾，率目眩心悸。初若大练，触崖石，喷薄如急雪飞下，故其上为飞雪亭。憩(qì)亭上，时觉沾醉，清谈玄辩，触喉吻动欲发，无足与云者；坐念平生友，怅然久之。寺前秧田羡衍(yǎn)，山林所环，不异平地。然侧出见在下村落，相去已数百丈；仰见在山上峰峦，高复称此。

右偏：右侧、右边。引手援树：伸手攀树。练：白绢。沾(zhān)醉：大醉，谓为风景陶醉。清谈玄辩：谈论老庄学说的话语。触喉吻：指话到了嘴边；吻，嘴唇。无足与云者：没有够得上共谈的人。坐：因。平生：一生，这辈子。羡衍：延伸，扩展。“山林”句：谓秧田虽在山林围绕的高处，却与平地没有不同。高复称此：意谓从雪窦寺到山峰的高度同到山下村庄的距离相当，也有数百丈。“称”，相当。

次妙高台，危石突岩畔，俯视山址环凑，不见来路。周览诸山，或绀(gàn)或苍；孟者，委弁(biàn)者，蛟而跃、兽而踞(jù)者，覆不可殚(dān)状。远者晴岚(lán)上浮，若处子光绝溢出眉宇，未必有意，自然动人；凡陵登，胜观花焉。

危石：高耸的岩石。突岩畔：突出在山崖边。环凑：合拢聚集在一起。“周览”六句：谓环视众山，有的黑中透红，有的山色青绿；像盆盂倒扣的，像古代礼帽的，像蛟龙跳起、野兽蹲坐的，不能一一描述。绀：稍带红的黑色。委弁：周代的礼帽，用绢做的叫委，用皮革做的叫弁，形状像倒扣的杯子，前头高而宽，后面矮而尖。“蛟”，古代传说中的一种龙。踞：蹲坐。殚：尽。晴岚：晴天山中的雾气。处子：处女。溢出眉宇：充满表露于眉额之间。陵登：指爬山。胜：超过。

土人云，又有为小雪窦，为板锡寺，为四明洞天。余兴亦尽，不暇登陟矣。

小雪窦：即白岩山。四明洞天：在丹水山。白岩山、丹水山都属于雪窦山。

雪窦，即雪窦山，在今浙江省奉化县西60里，海拔800米，为四明山的分支。唐代曾在此建寺，原为我国佛教禅宗十刹之一；今虽废，但乃有不少景点。邓牧于癸巳(1293)春暮二十四日游雪窦山。这篇游记留下了他的踪迹，也使我们今天能一睹七百年前的雪窦山的风光。游记的第一部分，作者用四段文字，记叙由石湖(今江苏省吴县盘门西南十里)至雪窦山的行程，约占全文的五分之二。记叙游程，交待行止，使景点所处及周围环境了然于纸，也为后来的探奇访胜者导游，这种笔法已经形成我国游记散文的共同特点。但是象本文，开篇在交待行程上就如此泼墨，还是不多见的。但细细读来并不乏味。沿途几百里，水陆兼程，由石湖起程，舟行二十五里达江，“江行九折达江口”，入溪水又行“九折达泉口”，水浅处，“曳舟不得进”，则“陆行六七里”，经两天两夜后，又涉小溪大溪，抵达溪口才转入山路。这段朴实的文字，不仅写出了路途遥远曲折，而且在长途跋涉中，使人看出作者“闻雪窦游胜最诸山”后，就不殚旅途险阻，而“一意孤行”的勃勃兴致。江浙一带，素以风景优美着称，沿途几百里，自多奇山异水，一路揽胜，倒也不觉乏累。作者用悠闲的笔调写道：“视潮上下，顷刻数十里”，轻舟飞驰的畅快心情，洋溢在字里行间。一会儿舟行大溪上，深沟险壑，森然可怖。一会儿巨石临水，“若坐垂踵者”，多么悠闲自在。一会儿溪水环山，自高处坠入山涧，远远望去，犹如自蛇奔赴大壑，气象万千。更有“桑畦麦陇，高下联络”，田家村舍，“隐翳竹树”，樵夫牧童，追逐嬉戏，颇有些桃花源的味道。作者很想知道这地方的名称和历史，无奈村民不谙吴语，无从得知；遗憾的心情正反映了他对黑暗现实的不满和对美好生活的向往。如此看来，作者对这一段行程不惜笔墨，是有所记而记的，并非闲笔。从第五段起转入山路，开始登临雪窦山。作者着重记叙了雪窦山观亭，千丈岩观瀑和妙高台观石。雪窦山观亭。作者移步换景。上到第二座山峰，这里景亭棋布，各揽一胜。因此作者没有把“亭”作为描写对象，而把镜头转向了它们周围的景物。隐秀亭处是万杉藏秀；漱玉亭下是甘甜清泉；锦镜边海棠围池，花影映水，灿烂如锦秀；寒华亭内题留荟萃，文采精华；大亭上有宋理宗的“应梦名山”御笔……一路观光，美不胜收。千丈岩观瀑。千丈岩，顾名思义，这里崇岩壁立，谷深千丈，是个险峻之地。作者登临“崖端”，攀树“下视”，以至“目眩心悸”，历险逐胜之情跃然纸上。飞雪亭观瀑，是千丈岩的着名景观。“初若大练，触岩石，喷薄如急雪飞下。”寥寥十余字，写出了瀑布自崖顶飞泻潭下的壮观景象：它自锦镜直径十余丈的大园池喷薄而下，始则宽如大练，继而与岩石相激，珠玑四溅，细若飞雪，纷纷急下。沾湿衣襟，着实让人心醉。“情以物生”(刘勰《文心雕龙·铨赋》)，“辞以情发”(刘勰《文心雕龙·物色》)，这一惊一喜引发了作者的感慨。他唇吻翕动，刚要启口，环顾四周，竟没有一个知音，不禁“怅然久之”。他想说什么呢？”此时此刻作者决非是要赞山吟水，他要“清谈玄辩”(多指玄妙的哲理)。作者32岁时南宋灭亡，怀着悲愤的心情，拒不出仕；放浪山水以后，逢寓止则“杜门危坐，昼夜为一食”(《洞霄图志》)，以后隐居洞霄宫，也过着“身不衣帛，楮御寒暑”(《伯牙琴》)的清苦生活，直到在超然馆无疾坐化，终不改志，走的是一条多么艰险的人生之路啊!虽有谢翱、周密(也是抗节隐逸之士)二位好友，但都未曾同游，且境况相似……在伤时感遇的慨叹中，流露出了作者的幽愤与渴望。妙高台观石。这里山石岩岩，奇形怪状，作者就极力描摹它们的形象，盛赞它们“自然动人”，远远胜过“观花”。刚才的“怅然”云散了。其实，这种伤时感遇之痛是切肤入髓的，稍有引发，就由衷而出。上文有三处写到琅琅书声：一处是药师寺的寺僧读书声，一处是溪口大废宅中传出“诵声”，一处是雪窦寺的主僧少野读诗声。听到这些亲切的读书声，作者不仅驻足谛听，还要辩析一番，评论一番。我国古代知识分子的处世之道是修身积学，齐家治国。作者在《逆旅壁记》中说：“余家世相传，不过书一束。”这位书香了弟对读书声倍感亲切与惊喜，正反映了他虽身在山水，但终难忘情于世事人道。可见，寄身荒野乃是出于无奈。作者惟恐没有人懂得他的心曲，特将自己的文集命名为《伯牙琴》，大概就是耿耿于此吧。邓牧在自叙传中说：“以文字请，每一篇出争传颂之，非其人求之厚馈弗为。”我们不必对他索取厚馈加以厚非，且看他对自己的文字是何等的自重。总观全文，作者很善于把握景物的特点：雪窦山的亭，千丈岩的瀑，妙高台的石，各具特色。闽浙一带，三江九溪，苍山与碧水，总是相依相伴，雪窦山更是如此。但作者写水，各择其妙：或写形，如“白蛇蜿蜒”；或写声，“溪声绕亭”；或写味，“饮之甘”；或写动，“大溪薄山转”；或写静，“花时影注水中”；总之，使人领略到每一景物的独胜之处。作者描摹景物的形态，不拘一格。妙高台的山石：色，“或绀(gān微带红的黑色)或苍”。形，有的象扣着的盂；有的象丢弃的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳跃；有的象兽蹲踞。远处的山峰，“青岚上浮，若处子光艳溢出眉宇”--青霭缭绕，阳光穿射，色彩缤纷，简直象个蛾眉秀目，脉脉含情的少女，再美的花也比不上。这段不足百字的景物描写，竟川了动情结合，比喻拟人，远眺近观，对比衬托……直到穷形尽相方才收笔，如此的精细酣畅。寄情于景，寓志于物，是我国游记散文的传统，到唐宋时期，已经达到“物我双会”的境界。本文作者把自己的伤时感怀都融注在景物之中，自然而亲切，令人心领神会。

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