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燕歌行二首·其二

译注赏

魏晋曹丕

别日何易会日难，山川悠远路漫漫。

分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。

郁(yù)陶思君未敢言，寄声浮云往不还。

想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。

郁陶：忧思聚集。

涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。

整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹啊！

展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。

唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。

耿(gěng)耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。

夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。

耿耿：犹言炯炯，耿耿不寐的意思。

仰看星月观云间，飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。

抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。

曹丕的《燕歌行》在诗史上久负盛名，但历来对其一“秋风萧瑟”篇分外垂青，而于此首却问津甚少。其实是双璧一对，两篇对观，更饶意味。前篇从“霜飞木落”、“燕雁南归”感物起兴。由时序涉及归鸟，再由鸟归而关联所思之人淹留他方。“情以物迁，辞以情发”，曲曲道来。此首与其主题、情思相一，构思则另起炉灶，不假外物，直抒胸臆。

乐府 , 鸟 , 抒情 , 相思

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度关山

译注赏

魏晋曹操

天地间，人为贵。

万物生于天地，人类高贵无比。

度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

立君牧民，为之轨则。

设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

车辙(zhé)马迹，经纬四极。

天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。

决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

於(wū)铄贤圣，总统邦域。

我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

封建五爵(jué)，井田刑狱，

分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。

有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。

宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

皋(yáo)陶甫侯，何有失职。

舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

嗟(jiē)哉后世，改制易律。

可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。

劳民为君，役赋其力。

驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。

舜(shùn)漆食器，畔者十国，

虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。

不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。

哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

世叹伯夷，欲以厉俗。

难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

侈恶之大，俭为共德。

奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。

许由推让，岂有讼曲。

许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。

兼爱尚同，疏者为戚(qī)。

只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。

《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

抒情 , 述志 , 政治 , 理想

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土不同

译注赏

魏晋曹操

乡土不同，河朔(shuò)隆冬。

这里的乡土与黄河以南的土地有很大不同。

河朔：古代泛指黄河以北的地区。

流澌(sī)浮漂，舟船行难。

到了深冬，河里漂浮着冰块，舟船难以前行；

流澌：江河解冻时流动的冰块。

锥不入地，蘴(fēng)藾(lài)深奥。

地被冻得用锥子都扎不进去，田地荒芜长满干枯厚密的蔓菁和蒿草。

蘴：古同“葑”，芜菁。藾：蒿类植物。

水竭不流，冰坚可蹈(dǎo)。

河水冻结不流动，上面由坚硬的冰覆盖，人都可以行走。

蹈：踩。

士隐者贫，勇侠轻非。

有识之士穷困潦倒，而好勇斗狠的人却不在乎随意犯法。

心常叹怨，戚(qī)戚多悲。

我为此叹息怨恨，心中充满了悲伤和忧愁。

戚戚：忧愁，悲哀。

幸甚至哉！歌以咏志。

真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

《土不同》一作《河朔寒》，写的是黄河以北地区冬天的严寒景况与民风特点。诗人北伐乌桓之后，回到冀州，发现这里的乡土与黄河以南的土地有很大不同。开头说严寒景况：到了深冬，河里漂浮着冰块，舟船难以前行；地被冻得用锥子都扎不进去，田地荒芜长满干枯厚密的蔓菁和蒿草。河水冻结不流动，上面由坚硬的冰覆盖，人都可以行走。至于民风特点，集中于因忧贫而“勇侠轻非”。有识之士穷困潦倒，而好勇斗狠的人却不在乎随意犯法。这种不良民风触动了诗人，诗人为此叹息怨恨，最后忍不住唱出了“心常叹怨，戚戚多悲”两句，直接抒发了心中常存的哀怨和蓄积的悲伤。全诗描写了河北由于袁绍的统治导致的民生凋敝，社会秩序不安定的现状。

写景 , 抒情 , 志向

饮酒·其八

译注赏

魏晋陶渊明

青松在东园，众草没其姿，

青松在东园，众草没其姿。青翠的松树生长在东园里，荒草埋没了它的身姿。

青松在东园，众草没其姿。没其姿：掩没了青松的英姿。其：一本作奇。

凝霜殄(tiǎn)异类，卓然见高枝。

等到寒霜凝结的时候，其他植物都枯萎了，这才显现出它卓尔不群的高枝。

殄：灭尽。异类：指众草。卓然：特立的样子。这两句是说经霜之后，众草凋零，而青松的枝干却格外挺拔。

连林人不觉，独树众乃奇。

在一片树林中人可能还不觉得，单独一棵树的时候人们才称奇。

连林：松树连成林。人不觉：不被人注意。独树：一株、独棵。众乃奇：众人认为奇特。奇：一本作知。

提壶抚寒柯(kē)，远望时复为。

我提着酒壶抚弄寒冬中的树干，有时候又极目远眺。

寒柯：指松树枝。

吾生梦幻间，何事绁尘羁(jī)。

我生活的世界就是梦幻一样，又何必被俗世的尘嚣羁绊住脚步呢。

何事：为什么。绁：系马的缰绳，引申为牵制。尘羁：犹尘网。这句和上句是说人生如梦幻，富贵功名把人束缚够了，为什么还要受它的羁绊？

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。中国诗歌亦多赞叹松柏之名篇佳作。尽管如此，陶渊明所写《饮酒》第八首“青松在东园”，仍然是极有特色。 “青松在东园，众草没其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在东园，却为众草所掩没。可见众草之深，其势莽莽。青松之孤独，也不言而喻。“”殄者，灭绝也。，异类，指众草，相对于青松而言。枝者，谓枝干。岁寒，严霜降临，众草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出现于世。当春夏和暖之时节，那众草也是青青之色。而况草势甚深，所以能一时掩没青松。可惜，众草究竟经受不起严霜之摧残，终于是凋零了。“”倘若青松多了，蔚然连成松林，那么，它的与众不同，便难以给人以强烈印象。只是由于一株青松卓然独立于天地之间，人们这才为之诧异了。以上六句，构成全诗之大半幅，纯然出之以比兴。正如吴瞻泰《陶诗汇注》所说，是“借孤松为己写照。”青松象征自己坚贞不渝之人格，众草喻指一班无品无节之士流，凝霜则是譬比当时严峻恶劣之政治气候，皆容易领会。唯“连林人不觉，独树众乃奇”两句，意蕴深刻，最是吃紧，应细心体会。一株卓然挺秀之青松，诚然令人惊诧。而其之所以特异，乃在于众草不能有青松之品质。倘园中皆是青松，此一株自不足为奇了。一位人格高尚之士人，自亦与众不同。其实，这也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者说人格高尚蔚然而为一代士风，则高士亦并非与众不同。依中国文化传统，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）——人人都具备着挺立人格的内在因素。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主体人格。可惜士人往往陷溺于私欲，难能“卓然见高枝”。正如朱熹所说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”（陶澍集注《靖节先生集》附录引）渊明少无适俗韵，晚抱固穷节，自比青松，当之无愧。最后四句，直接写出自己。“提壶挂寒柯，远望时复为。”寒柯，承上文“凝霜”而来。下句，陶澍注：“此倒句，言时复为远望也。”说得是。渊明心里爱这东园青松，便将酒壶挂在松枝之上，饮酒、流连于松树之下。即使不到园中，亦时常从远处来瞻望青松之姿。挂壶寒柯，这是何等亲切。远望松姿，正是一往深情。渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节，汲取着一种精神上的滋养。庄子讲的“与物有宜”，“与物为春”，“独与天地精神往来”（分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“”结笔两句，来得有点突兀，似与上文无甚关系，实则深有关系。梦幻，喻人生之短暂，翻见得生命之可珍惜。绁者，捆缚也。尘羁即尘网，谓尘世犹如罗网，指的是仕途。生命如此有限，弥可珍惜，不必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格。这种坚贞高洁的人格，正有如青松。这才是真正的主体品格。渊明此诗之精神境界与艺术造诣，可以喻之为一完璧。上半幅纯用比兴，赞美青松之高姿。下半幅纵笔用赋，抒发对于青松之知赏，以及珍惜自己人格之情怀。全幅诗篇浑然一体，实为渊明整幅人格之写照。全诗句句可圈可点，可谓韵外之致味之而无极。尤其“连林人不觉，独树众乃奇”二句，启示着人人挺立起高尚的人格，则高尚的人格并非与众不同，意味深远，极可珍视。《诗·小雅·裳裳者华》云：“唯其有之，是以似之。”只因渊明坚贞高洁之人格，与青松岁寒不凋之品格，特征相似，所以此诗借青松为自己写照，境界之高，乃是出自天然。

赞美 , 抒情

饮酒·其八

译注赏

魏晋陶渊明

青松在东园，众草没其姿，

青松在东园，众草没其姿。青翠的松树生长在东园里，荒草埋没了它的身姿。

青松在东园，众草没其姿。没其姿：掩没了青松的英姿。其：一本作奇。

凝霜殄(tiǎn)异类，卓然见高枝。

等到寒霜凝结的时候，其他植物都枯萎了，这才显现出它卓尔不群的高枝。

殄：灭尽。异类：指众草。卓然：特立的样子。这两句是说经霜之后，众草凋零，而青松的枝干却格外挺拔。

连林人不觉，独树众乃奇。

在一片树林中人可能还不觉得，单独一棵树的时候人们才称奇。

连林：松树连成林。人不觉：不被人注意。独树：一株、独棵。众乃奇：众人认为奇特。奇：一本作知。

提壶抚寒柯(kē)，远望时复为。

我提着酒壶抚弄寒冬中的树干，有时候又极目远眺。

寒柯：指松树枝。

吾生梦幻间，何事绁尘羁(jī)。

我生活的世界就是梦幻一样，又何必被俗世的尘嚣羁绊住脚步呢。

何事：为什么。绁：系马的缰绳，引申为牵制。尘羁：犹尘网。这句和上句是说人生如梦幻，富贵功名把人束缚够了，为什么还要受它的羁绊？

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。中国诗歌亦多赞叹松柏之名篇佳作。尽管如此，陶渊明所写《饮酒》第八首“青松在东园”，仍然是极有特色。 “青松在东园，众草没其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在东园，却为众草所掩没。可见众草之深，其势莽莽。青松之孤独，也不言而喻。“凝霜殄异类，卓然见高枝。”殄者，灭绝也。，异类，指众草，相对于青松而言。枝者，谓枝干。岁寒，严霜降临，众草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出现于世。当春夏和暖之时节，那众草也是青青之色。而况草势甚深，所以能一时掩没青松。可惜，众草究竟经受不起严霜之摧残，终于是凋零了。“连林人不觉，独树众乃奇。”倘若青松多了，蔚然连成松林，那么，它的与众不同，便难以给人以强烈印象。只是由于一株青松卓然独立于天地之间，人们这才为之诧异了。以上六句，构成全诗之大半幅，纯然出之以比兴。正如吴瞻泰《陶诗汇注》所说，是“借孤松为己写照。”青松象征自己坚贞不渝之人格，众草喻指一班无品无节之士流，凝霜则是譬比当时严峻恶劣之政治气候，皆容易领会。唯“连林人不觉，独树众乃奇”两句，意蕴深刻，最是吃紧，应细心体会。一株卓然挺秀之青松，诚然令人惊诧。而其之所以特异，乃在于众草不能有青松之品质。倘园中皆是青松，此一株自不足为奇了。一位人格高尚之士人，自亦与众不同。其实，这也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者说人格高尚蔚然而为一代士风，则高士亦并非与众不同。依中国文化传统，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）——人人都具备着挺立人格的内在因素。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主体人格。可惜士人往往陷溺于私欲，难能“卓然见高枝”。正如朱熹所说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”（陶澍集注《靖节先生集》附录引）渊明少无适俗韵，晚抱固穷节，自比青松，当之无愧。最后四句，直接写出自己。“提壶挂寒柯，远望时复为。”寒柯，承上文“凝霜”而来。下句，陶澍注：“此倒句，言时复为远望也。”说得是。渊明心里爱这东园青松，便将酒壶挂在松枝之上，饮酒、流连于松树之下。即使不到园中，亦时常从远处来瞻望青松之姿。挂壶寒柯，这是何等亲切。远望松姿，正是一往深情。渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节，汲取着一种精神上的滋养。庄子讲的“与物有宜”，“与物为春”，“独与天地精神往来”（分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生梦幻间，何事绁尘羁。”结笔两句，来得有点突兀，似与上文无甚关系，实则深有关系。梦幻，喻人生之短暂，翻见得生命之可珍惜。绁者，捆缚也。尘羁即尘网，谓尘世犹如罗网，指的是仕途。生命如此有限，弥可珍惜，不必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格。这种坚贞高洁的人格，正有如青松。这才是真正的主体品格。渊明此诗之精神境界与艺术造诣，可以喻之为一完璧。上半幅纯用比兴，赞美青松之高姿。下半幅纵笔用赋，抒发对于青松之知赏，以及珍惜自己人格之情怀。全幅诗篇浑然一体，实为渊明整幅人格之写照。全诗句句可圈可点，可谓韵外之致味之而无极。尤其“连林人不觉，独树众乃奇”二句，启示着人人挺立起高尚的人格，则高尚的人格并非与众不同，意味深远，极可珍视。《诗·小雅·裳裳者华》云：“唯其有之，是以似之。”只因渊明坚贞高洁之人格，与青松岁寒不凋之品格，特征相似，所以此诗借青松为自己写照，境界之高，乃是出自天然。

赞美 , 抒情

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赠秀才入军·其十四

译注赏

魏晋嵇康

息徒兰圃(pǔ)，秣(mò)马华山。

我们的部队于兰圃休息，在青草丰茂的山坡喂马。

兰圃：有兰草的野地。秣马：饲马。

流磻(bō)平皋(gāo)，垂纶(lún)长川。

在水边的原野用石弹（磻）打鸟，在长河里钓鱼。

磻：用生丝做绳系在箭上射鸟叫做弋，在系箭的丝绳上加系石块叫做磻。皋：水边地。这句是说在皋泽之地弋鸟。纶：指钓丝。

目送归鸿，手挥五弦。

一边目送着南归的鸿雁，一边信手挥弹五弦琴。

五弦：乐器名，似琵琶而略小。

俯仰自得，游心太玄。

一举一动都悠然自得。对大自然的奥妙之道能够心领神会，十分快乐！

太玄：就是大道。“游心太玄”，是说心中对于道有所领会，也就是上句“自得”的意思。

嘉彼钓叟(sǒu)，得鱼忘筌(quán)。

不禁赞赏《庄子》中那位渔翁捕到了鱼，忘掉了筌（捕鱼工具）的风神。

筌：捕鱼竹器名。

郢(yǐng)人逝矣，谁与尽言？

同心同德的郢人已经死了，这些话跟谁多说了都没用。（作者担心嵇喜与他志趣相异，难以接受其劝谕，表示惋惜。）

郢：古地名，春秋楚国的都城。

本篇原列第十四首，诗人想象嵇喜行军之暇领略山水乐趣的情景。他将在长满兰草的野地上休息，在鲜花盛开的山坡上喂马，在草地上弋鸟，在长河里钓鱼。一边若有所思地目送南归的鸿雁，一边信手抚弹五弦琴。他的心神游于天地自然之中，随时随地都对自然之道有所领悟。显然这里所写的与其说是征人生活，不如说是抒写诗人自己纵心自然的情趣。最后诗人用《庄子》中“匠石斫垩”的典故来表达自己对嵇喜从军远去的惋惜心情。此诗中“目送归鸿，手挥五弦”二句是历来为人们所称道的妙句。它以凝练的语言传写出高士飘然出世、心游物外的风神，传达出一种悠然自得、与造化相侔的哲理境界。

古诗三百首 , 想象 , 行军 , 抒情 , 志向

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从军诗五首·其二

译注赏

魏晋王粲

凉风厉秋节，司典告详刑。

肃杀的秋季凉风已至，就该慎重考虑征伐之事了。

厉：整肃。秋节：秋季。厉秋节，到了用兵的季节。司典：主管刑法之官。详刑：亦作“祥刑”，指决狱应该审慎，善于用刑。

我君顺时发，桓(huán)桓东南征。

我们主公适时去出征，英勇大军出征讨伐孙权。

我君：指曹操。顺：适应。时：时令。桓桓：武勇的样子。东南征：指征讨孙权。

泛舟盖长川，陈卒被隰(xí)埛(jiōng)。

出征的船队覆盖江面，陈列的士兵遍布郊野。

泛舟：行船。盖长川：覆盖水面。陈卒：排列起来的士兵。被：覆盖。隰：低洼的地方。埛：同“垌”，遥远的郊野。

征夫怀亲戚，谁能无恋情。

征战将士思念着亲人，谁能没有眷念的感情。

征夫：出征的士兵。亲戚：亲人。恋情：依恋之情。

拊(fǔ)衿(jīn)倚舟樯，眷眷思邺城。

抚摸着衣襟倚靠着桅杆，眷顾不已想着邺城。

拊：同“抚”，抚摸。衿：衣襟。樯：船的桅杆。眷眷：依恋不舍的样子。

哀彼东山人，喟(kuì)然感鹳(guàn)鸣。

让人同情《东山》主人公，鹳鸟长鸣唤起心中的悲伤。

东山：《诗经·豳风》中的一篇，描写古代征战的生活和士兵对往事、故乡、亲人的思念。东山人：指《东山》诗的作者。喟然：叹息的样子。鹳：鸟名，形状似鹤。感鹳鸣，鹳之鸣令人感伤。

日月不安处，人谁获恒宁。

日月运行不止，人处战乱之中，又怎能得到安宁。

安处：安宁的生活处境，意谓没有战事。恒：一作“常”。

昔人从公旦，一徂(cú)辄(zhé)三龄。

古人随周公征战，一去就是三年。

公旦：指周公姬旦，周文王之子。徂：往。辄：就。三龄：三年。

今我神武师，暂往必速平。

主公的神勇之师，定能在短时间内迅速取胜。

神武：英勇威武。神武师，指曹操南征的队伍。速平：迅速平定。

弃余亲睦恩，输力竭忠贞。

舍弃与家人的深厚感情，为此次征战贡献力量竭尽忠贞。

亲睦恩：指父母、妻子之情。输力：尽力。

惧无一夫用，报我素餐诚。

只怕我力微德薄，作用还抵不上一个平常人，只有诚心报答无功而受禄的恩遇。

一夫：一个普通的男人。素餐：白吃饭，意谓不劳而食。

夙夜自恲(pēng)性，思逝若抽萦。

自己终日感慨，报恩的思绪萦绕于心。

夙夜：早晚，即整天。恲：流露，形于颜色。萦：缠绕。

将秉先登羽，岂敢听金声。

建功立业只愿做先锋，哪还顾得上听鸣金而停止。

羽：箭羽。先登羽，先行出战，喻建功心切。金声：指军中鸣金收兵的号令。

该诗开头至“喟然感鹳鸣”为第一段，描写了出征的时机和出征前的场面。首四句说明大军出征“顺时”“厉秋节”以及出征的目的“东南征”，接下来两句描写了出征大军军容强盛严整。然后笔锋一转由景入情，表达了战士离家乡赴疆场时的悲壮心情。尽管军容强盛严整，毕竟连年征战，诗人的厌战事情油然而生，于是“倚舟樯”“思邺城”。 “日月不安处”以下十四句为第二段，为了一举平定天下而不再征戎，将士们决心舍命向前“输力竭忠贞”，赞美了他们竭尽忠贞一往直前的慷慨决心。起句先是自问“日月不安处，人谁获恒宁”，而后对比典故再自答“今我神武师，暂往必速平”。最后以“输力竭忠贞”“将秉先登羽”表述建功立业的决心和愿望。事实上，作者实践了自己的誓言，在第二年的正月病逝于征战途中。全篇由景入情，层层升华，过渡自然，曲折宛转，尤为换笔换墨之妙。

战争 , 抒情 , 悲伤

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从军诗五首·其一

译注赏

魏晋王粲

从军有苦乐，但问所从谁。

从军有苦有乐，要看随谁去出征。

苦乐：《史记·李将军列传》载：程不识与李广俱戍边，二人治军严简不同，程军击刁斗、李军则不击。不识曰，“李广军极简易”，士卒“咸乐为之死”。从：跟随。

所从神且武，焉得久劳师。

跟随智勇双全的主帅，哪里会有持久的战争。

神：神机妙算，谓有韬略。武：勇敢。神且武：意为智勇双全。劳师：让部队去打仗。

相公征关右，赫(hè)怒震天威。

我们主公征伐关西地，盛怒下奋起天朝威风。

相公：指曹操，时任汉丞相，故称。关右：古地名，即函谷关以西之地，古人以西为右。曹操在建安二十年（215）三月率兵出关征讨张鲁等割据势力。赫怒：勃然震怒。天威：天朝军威。

一举灭獯(xūn)虏，再举服羌(qiāng)夷。

头一次降服那里部族，二次又迫使羌兵投诚。

獯虏：对猃狁的蔑称。猃狁（xiǎnyǔn），中国古代的少数民族，分布在陕、甘北部及内蒙古西部。此指曹操于建安二十年（215）龚屠氐（dī）王窦茂以下万余人之事。氐又称西戎，为猃狁的一支。羌夷：对羌族的蔑称。此指建安二十年（215）九月巴族七姓夷王朴胡等举巴夷及賨（cóng）民归附曹操一事。

西收边地贼，忽若俯拾遗。

西征用兵神速，取胜像弯腰拾取东西一样容易。

边地贼：指张鲁、韩遂等边关割据势力。此指西平、金城诸将麴演、蒋石等共斩叛将韩遂以献以及张鲁投降之事。忽：犹如，好像。俯：低下头。拾遗：拾取东西。这里喻容易。

陈赏越丘山，酒肉逾川坻(chí)。

犒赏丰盛，赏品堆积如山，酒肉漫过河流。

陈：陈列。赏：赏赐。逾：超过。川：河。坻：水中的高地。

军中多饫(yù)饶，人马皆溢肥。

军营里官兵酒足饭饱，人马更加壮实和勇猛。

饫饶：饱食、富裕。溢：同“益”，更加。溢肥，指兵强马壮。

徒行兼乘还，空出有余资。

徒步出征凯旋乘马归，去时空空回来财物丰。

徒行：步行。兼乘：两乘、两匹战马。余资：丰裕的财物。

拓地三千里，往返速若飞。

开拓关西三千里地盘，往返神速犹如鸟飞腾。

拓地：指通过战争而占领地盘。

歌舞入邺(yè)城，所愿获无违。

载歌载舞胜利回邺都，原有誓愿大功已告成。

邺城：古都邑名，在今河北临漳西南邺镇一带。建安十八年（123）曹操封魏王，定都于此。

昼日处大朝，日暮薄言归。

白天大会群臣同庆贺，傍晚兴高采烈回家中。

昼日：白天。昼，《文选》作“尽”。大朝：天子大会诸侯群臣。薄言：发语词。

外参时明政，内不废家私。

朝廷上参谋清明政治，回家里料理家事繁荣。

禽兽惮(dàn)为牺，良苗实已挥。

禽兽怕做牺牲自断尾，我如良苗茁壮沐春风。

惮：怕，畏惧。牺：古代用来祭祀的牲畜。为牺，意谓被捕捉杀死。良苗：指庄稼。实：所结的果实。挥：摇动。

窃慕负鼎翁，愿厉朽钝姿。

虽然力量有限，但是愿以伊尹为榜样，刻苦自勉为国尽力。

窃：私下。负鼎翁：指殷商时贤相伊尹。传说伊尹善于烹调，尝负鼎求见商汤。厉：同“砺”，本指磨刀石，此为磨砺的意思。朽钝姿：朽木、钝刀般的资质，为王粲自谦之词。姿：同“资”。

不能效沮(jǔ)溺，相随把锄犂(lí)。

不能学习长沮与桀溺，相互追随隐退将地耕。

效：效仿，学习。沮溺：指长沮、桀溺，是春秋时的两位隐士。把：拿着。把锄犂：指耕种土地。犂：同“犁”。

孰览夫子诗，信知所言非。

仔细阅读孔子隐居诗，确知夫子主张行不通。

孰：同“熟”。孰览：仔细观看。夫子：指孔子。所言：指孔子主张归隐之言。

词前十八句为第一段。首四句以议论开头，说明只要统帅神武，从军就无苦有乐。接着“相公征关右”以下六句，以曹操用兵的神武予以证明。诗中以“震天威”、“俯拾遗”、“一举”、“再举”等夸张之笔，写曹操用兵所向无敌的神武之态；以“军中多饫饶，人马皆溢肥”，“拓地三千里，往返速若飞”写曹军的兵强马壮、轻捷矫健；接着八句，以“陈赏越丘山，酒肉逾川坻”，“徒行兼乘还，空出有余资”写军中饮食宴乐之盛和俘获物资之多。 “歌舞入邺城”以下十四句为第二段，写班师凯旋，并述厉节入仕协理朝政的怡然自得。全诗语言明快，感情豪壮，专写从军之乐，极尽铺张扬厉，比喻夸张，与其它“愀怆之辞”（钟嵘《诗品》）迥然不同。

抒情 , 豪迈 , 战争

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赠秀才入军·其十四

译注赏

魏晋嵇康

息徒兰圃(pǔ)，秣(mò)马华山。

我们的部队于兰圃休息，在青草丰茂的山坡喂马。

兰圃：有兰草的野地。秣马：饲马。

流磻(bō)平皋(gāo)，垂纶(lún)长川。

在水边的原野用石弹（磻）打鸟，在长河里钓鱼。

磻：用生丝做绳系在箭上射鸟叫做弋，在系箭的丝绳上加系石块叫做磻。皋：水边地。这句是说在皋泽之地弋鸟。纶：指钓丝。

目送归鸿，手挥五弦。

一边目送着南归的鸿雁，一边信手挥弹五弦琴。

五弦：乐器名，似琵琶而略小。

俯仰自得，游心太玄。

一举一动都悠然自得。对大自然的奥妙之道能够心领神会，十分快乐！

太玄：就是大道。“游心太玄”，是说心中对于道有所领会，也就是上句“自得”的意思。

嘉彼钓叟(sǒu)，得鱼忘筌(quán)。

不禁赞赏《庄子》中那位渔翁捕到了鱼，忘掉了筌（捕鱼工具）的风神。

筌：捕鱼竹器名。

郢(yǐng)人逝矣，谁与尽言？

同心同德的郢人已经死了，这些话跟谁多说了都没用。（作者担心嵇喜与他志趣相异，难以接受其劝谕，表示惋惜。）

郢：古地名，春秋楚国的都城。

古诗三百首 , 想象 , 行军 , 抒情 , 志向

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从军诗五首·其三

译注赏

魏晋王粲

从军征遐(xiá)路，讨彼东南夷。

随军千里去征战，讨伐那盘踞东南的孙权。

遐：远。东南夷：此处指孙权。

方舟顺广川，薄暮未安坻。

船船相并沿着大江而下，夜晚将至还未抵岸。

方舟：两船并行。顺广川：沿大江顺流而下。薄暮：傍晚。未安坻：没有安全靠岸，指船还在江中行驶。

白日半西山，桑梓有余晖。

眼前太阳半落西山，林梢上尽是夕阳的余晖。

西山：西边的山。桑梓：是征途中所见的桑树和梓树。

蟋蟀夹岸鸣，孤鸟翩(piān)翩飞。

两岸的蟋蟀声此起彼落，江上的孤鸟翩翩飞翔。

夹岸：河两岸。翩翩：飞翔的样子，含轻盈自如之意。

征夫心多怀，恻(cè)怆(chuàng)令吾悲。

征夫的心中有所思念，凄凄怆怆让我哀伤。

多怀：思绪缠绕。恻怆：悲痛伤感。

下船登高防，草露沾我衣。

走下战船登上那高处的阵地，草叶上的夕露沾湿了衣衫。

防：堤岸。

回身赴床寝，此愁当告谁。

回身赴帐上床休息，我心中的苦闷诉给何人。

回身：转身。

身服干戈事，岂得念所私。

既然自己已参加了战斗，怎么能时时挂念一己之私。

服：从事。干戈：古代兵器，干指盾，戈指戟。干戈事，指战事。所私：指怀念家乡和亲人的感情。

即戎有授命，兹(zī)理不可违。

作战中随时献出生命，这种道理怎可违背！

即戎：用兵，交战。兹：这。

开篇二句“从军征遐路，讨彼东南夷”，点明从军远征的目的。作者是个胸怀大志的人，这次出征无疑为他提供了一个建功立业的好机会。因此，他对这次从军出征抱有很大的希望。一个“遐”字、一个“讨”字，写出了这次出征的浩浩荡荡、堂堂正正，显现了诗人内心的艰巨感和自豪感，从而为作品奠定了一个慷慨激昂的基调，并成为全诗的主旋律。然而诗人并没有立即从正面抒写自己的豪情壮志及令人神往的战斗生活，而是笔锋一转，以细腻的笔触描绘了沿途的景物。“方舟顺广川，薄暮未安坻。”这二句既写出了从军生活的紧张气氛，又写出了因离家愈来愈远而产生的一种惆怅感。“白日半西山，桑梓有余晖”，既是眼前的实景，又是诗人思乡之情的自然流露。不仅如此，秋风中蟋蟀的哀鸣，暮霭下孤鸟的乱窜，更增加了内心的凄凉与悲伤。诗人把暮色中的行军、夕阳下的桑梓及蟋蟀、孤鸟等富有特征性的景物，有机地编织在一起，构成一幅典型的“悲秋图”。这样的景物描写，融情于景，以景写情，情与景妙合无间，浑融一体，有很强的艺术感染力。面对如此凄凉景象，诗人的感受是：“征夫心多怀，恻怆令吾悲。”离情别绪，人皆有之，而出征的将士则尤为强烈。这是因为他们随时都有可能横尸疆场，即便能侥幸生还，也很难保证在战乱频繁的年代不家破人亡，妻离子散。因此生离死别的痛苦不能不咬噬他的心灵。为了排遣悲伤的情绪，诗人“下船登高防”，登上高高的河堤，久久地凝望着远方的故乡，以至被秋露打湿了衣裳。登高不仅没能销忧，反而感到一股寒意阵阵袭来，感情的浪涛不停地在胸中翻腾，无法遏制。“回身赴床寝，此愁当告谁。”柔肠寸断，难以成眠，甚至连个说心里话的人也没有。诗人好像被孤独、寂寞的气氛所包围，跌进了痛苦的深渊。这可以说是思妇游子的一种共同的心境。作品以简洁、朴实的语言，形象地勾画出抒情主人公悲怆难抑的情态。但是作者毕竟是一位有远大抱负的志士，决不会长久地沉溺在儿女之悲中。因此，诗人笔锋又转，唱出了时代的音响：“身服干戈事，岂得念所私。即戎有授命，兹理不可违。”这犹如平地一声惊雷，将作者从沉溺中惊醒，也如狂飙突起，喷泻出慷慨激昂的情怀，悲伤、低沉的情绪荡然无存。在国事与家事，事业与私情的天平上，作者作了理智的抉择。慷慨悲凉，是建安诗人的共同特色，该诗就体现了这一鲜明的时代特色。作者是一位才华横溢的诗人，他很善于运用感情起伏的反差，来突出内心的激情，这首诗就具有这样的特点。作品先通过景物描写，创造出一个典型的艺术氛围，有力地烘托了诗人孤寂、凄凉、悲愁的心境，使诗歌的情绪跌入低谷。接着急转直上，又把情绪推向高潮：为了事业的成功，不惜抛弃个人的一切。可以说，这种落差越大，就越能突出诗人慷慨豪迈的情怀，也就越能增强作品的艺术感染力。

写景 , 抒情 , 豪迈 , 志向

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