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这是一首饮酒诗，也是一首哲理诗。诗题为“连雨独饮”，点出了诗人饮酒的环境，连日阴雨的天气，诗人独自闲居饮酒，不无孤寂之感、沉思之想。开篇便提出了一个严肃的论题：“”人生于运行不息的天地之间，终究会有一死，自古以来都是如此。这句话虽然劈空而至，却是诗人40岁以来经常缠扰心头、流露笔端的话题。自汉末古诗十九首以来，文人诗歌中不断重复着“生年不满百”的哀叹。陶渊明则将人的自然运数，融入天地万物的运化之中，置于自古如此的广阔视野里，从而以理智、达观的笔调来谈论人生必有死的自然现象了。在“运生会归尽”的前提下，诗人进一步思索了应该采取的人生态度。道教宣扬服食成仙说，企图人为地延长人生的年限。这在魏晋以来，曾经引起一些名士“吃药”养生的兴趣。但是动荡的社会、黑暗的政治，也使一些身处险境、朝不保夕的文人看透了神仙之说的虚妄。曹植就感叹过：“虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？”（《赠白马王彪》）陶渊明在《归去来兮辞》中也有过“帝乡不可期”的省悟文辞。所以接下两句诗就是针对着道教神仙之说提出了反诘：“世间有松乔，于今定何间？” 开篇四句诗不过是谈人生必有一死，神仙不可相信，由此转向了饮酒：“故老赠余酒，乃言饮得仙；”古诗十九首中有这样的诗句：“服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。”这是一种不求长生，但求及时行乐的人生态度。陶渊明也从否定神仙存在转向饮酒，却自有新意。“乃言饮得仙”中的“乃”字，顺承前面“松乔”两句，又形成语意的转折。那位见多识广的老者，竟然说饮酒能够成仙。于是诗人先“试酌”一杯，果然觉得各种各样牵累人生的情欲，纷纷远离自己而去了；再乘兴连饮几杯，忽然觉得天地万物都不存在了。这就是“故老”所谓“饮得仙”的美妙境界吧！然而，“天岂去此哉？任真无所先。”一个“天”字锁接前句，又以问句作转折。继而以“任真无所先”作答。任真，可以说是一种心境，就是诗人借助饮酒的刺激体验到的“百情远”的境界。这句诗的潜在意思是，人与万物都是受气于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就达到了与物为一、与自然运化为一体的境界，而不会感到与天地远隔，或幻想着超越自然运化的规律去求神仙了。这就是任真，也就是任天。当然这种心境只是短暂的，“忽忘天”的“忽”字，便点出了这是一时间的感受。任真，也是一种人生态度，指顺应人自身运化的规律。陶渊明并不主张终日饮酒以忘忧，他认为“日醉或能忘，将非促龄具？”（《形影神·神释》）他只希望“居常待其尽，曲肱岂伤冲”（《五月旦作和戴主簿》），过一种简朴自然的生活。 “”这两句仍用仙人王子乔的典故。据《列仙传》，王子乔就是“乘白鹤”升天而去的。云鹤有神奇的羽翼，可以高飞远去，又能很快飞回来。但是陶渊明并不相信有神仙，也不作乘鹤远游的诗意幻想，而自有独异的地方：“”我独自抱定了任真的信念，勉力而为，已经四十年了。这表达了诗人独任自然的人生态度，也表现了诗人孤高耿介的个性人格。结尾两句总挽全篇：“形骸久已化，心在复何言？”所谓“化”，指自然物质的变化，出自于《庄子·至乐篇》所言：“吾与子观化而化及我。”全诗正是从观察“运生会归尽”而推演到了观察自我形骸的变化。“心在”，指诗人四十多年来始终抱守的任真之心。这两句诗与《戊申岁六月中遇火》所言“形迹凭化迁，灵府长独闲”，意思相同。任凭形体依照自然规律而逐渐变化，直至化尽，我已经抱定了任真的信念，还有什么忧虑可言呢？这两句诗也可以看作《形影神·神释》中结语的缩写：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”依此而看，陶渊明的自然迁化说，并不同于《庄子》以生为累，以死为解脱的虚无厌世说。总观全诗，以“运生会归尽”开端，感慨极深，继而谈饮酒的体验，又将“百情”抛远，结尾点出“形骸久已化”，似乎有所触发，却以“心在复何言”一语收住了。全诗对触发诗人感慨生死的具体情由，始终含而不露，却发人深省、余味无穷。全诗重在议论哲理、自我解脱，几次使用问句，造成语意转折，语气变化，又能前后映衬，扣紧开端的论题。这都显示了陶渊明哲理诗的特色。诗人谈论生死以及乘化归尽的人生态度，实在是蕴积了深沉的人生感慨，也表现了诗人在厌倦了伪巧黑暗的社会现实后，在简朴清贫的田园生活中，始终独守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。

人生 , 哲理

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饮酒·十一

译注

魏晋陶渊明

颜生称为仁，荣公言有道。

人称颜回是仁者，又说荣公有道心。

颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。有道：指荣启期能安贫自乐。

屡空不获年，长饥至于老。

颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。

屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。

虽留身后名，一生亦枯槁(gǎo)。

虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。

枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。

死去何所知，称(chèn)心固为好。

人死之后无所知，称心生前当自任。

称心：恰合心愿。固：必。

客养千金躯，临化消其宝。

短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。

客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。

裸葬何必恶，人当解意表。

裸葬又有何不好？返归自然才是真。

裸葬：裸体埋葬。恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。

写人 , 人生 , 感慨

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饮酒·十六

译注

魏晋陶渊明

少年罕人事，游好在六经。

自小不同人交往，一心爱好在六经。

罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，爱好。六经：六种儒家经典，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这里泛指古代的经籍。

行行向不惑(huò)，淹留遂无成。

行年渐至四十岁，长久隐居无所成。

行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。淹留：久留，指隐退无成：指在功名事业上无所成就。

竟抱固穷节，饥寒饱所更。

最终抱定固穷节，饱受饥饿与冷。

竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。饱：饱经，饱受。更：经历。

敝(bì)庐交悲风，荒草没前庭。

屋风凄厉，荒草掩没前院庭。

弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。没：掩没，覆盖。庭：庭院。

披褐(hè)守长夜，晨鸡不肯鸣。

披衣坐守漫长夜，盼望晨鸡叫天明。

“披褐”二句：表现寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠，造夕思鸡鸣”之意。

孟公不在兹，终以翳(yì)吾情。

没有知音在身边，向谁倾诉我衷情。

孟公：东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。”陶渊明在这里是以张仲蔚自比，但是慨叹陶渊明却没有刘龚那样的知音。翳：遮蔽，隐没。此处有“郁闷”之意。

回忆 , 人生 , 抒情 , 愁苦 , 孤寂

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饮酒·十六

译注

魏晋陶渊明

少年罕人事，游好在六经。

自小不同人交往，一心爱好在六经。

行行向不惑(huò)，淹留遂无成。

行年渐至四十岁，长久隐居无所成。

行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。淹留：久留，指隐退无成：指在功名事业上无所成就。

竟抱固穷节，饥寒饱所更。

最终抱定固穷节，饱受饥饿与冷。

竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。饱：饱经，饱受。更：经历。

敝(bì)庐交悲风，荒草没前庭。

屋风凄厉，荒草掩没前院庭。

弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。没：掩没，覆盖。庭：庭院。

披褐(hè)守长夜，晨鸡不肯鸣。

披衣坐守漫长夜，盼望晨鸡叫天明。

“披褐”二句：表现寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠，造夕思鸡鸣”之意。

孟公不在兹，终以翳(yì)吾情。

没有知音在身边，向谁倾诉我衷情。

回忆 , 人生 , 抒情 , 愁苦 , 孤寂

饮酒·其三

译注

魏晋陶渊明

道丧向千载，人人惜其情。

儒道衰微近千载，人人自私吝其情。

道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。

有酒不肯饮，但顾世间名。

有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。

世间名：指世俗间的虚名。

所以贵我身，岂不在一生？

所以珍贵我自身，难道不是为此生？

一生复能几，倏(shū)如流电惊。

一生又能有多久，快似闪电令心惊。

复能几：又能有多久。几，几何，几多时。倏：迅速，极快。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

忙碌一生为名利，如此怎能有所成！

鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。

感慨 , 人生

饮酒·其三

译注

魏晋陶渊明

道丧向千载，人人惜其情。

儒道衰微近千载，人人自私吝其情。

道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。

有酒不肯饮，但顾世间名。

有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。

世间名：指世俗间的虚名。

所以贵我身，岂不在一生？

所以珍贵我自身，难道不是为此生？

一生复能几，倏(shū)如流电惊。

一生又能有多久，快似闪电令心惊。

复能几：又能有多久。几，几何，几多时。倏：迅速，极快。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

忙碌一生为名利，如此怎能有所成！

鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。

感慨 , 人生

饮酒·十五

译注

魏晋陶渊明

贫居乏人工，灌木荒余宅。

贫居无奈缺人力，灌木丛生住宅荒。

乏人工：缺少劳力帮手。

班班有翔鸟，寂寂无行迹。

但见翱翔飞鸟在，无人来往甚凄凉。

班班：显明的样子。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”

宇宙一何悠，人生少至百。

无穷宇宙多久远，人世难活百岁长。

悠：久远。少至百：很少活到百岁。

岁月相催逼，鬓边早已白。

岁月相催人渐老，已白鬓发似秋霜。

若不委穷达，素抱深可惜。

我如不是任穷达，违背夙怀才悲伤。

委穷达：犹“委命”。委，听任。穷达，指穷达之命。素抱：平索的怀抱，即夙志。

时间 , 人生 , 感慨

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拟挽歌辞·其三

译注

魏晋陶渊明

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。

何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。

严霜九月中，送我出远郊。

已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。四面无人居，高坟正嶣峣。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。

严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。四面无人居，高坟正嶣(jiāo)峣(yáo)。无人居：指荒无人烟。嶣峣：高耸的样子。

四面无人居，高坟正嶕峣。

马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。

马：指拉灵枢丧车的马。

马为仰天鸣，风为自萧条。

墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。

幽室：指墓穴。朝：早晨，天亮。

幽室一已闭，千年不复朝(zhāo)。

永远不能见曙光，贤达同样此下场。

贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。

千年不复朝，贤达无奈何。

刚才送葬那些人，各自还家入其房。

向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。

已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。

亲戚(qī)或余悲，他人亦已歌。

死去还有何话讲，寄托此身在山冈。

何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿：山陵。

死去何所道，托体同山阿。

感慨 , 人生 , 生死

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拟挽歌辞·其三

译注

魏晋陶渊明

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。

何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。

严霜九月中，送我出远郊。

已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。四面无人居，高坟正嶣峣。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。

严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。四面无人居，高坟正嶣(jiāo)峣(yáo)。无人居：指荒无人烟。嶣峣：高耸的样子。

四面无人居，高坟正嶕峣。

马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。

马：指拉灵枢丧车的马。

马为仰天鸣，风为自萧条。

墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。

幽室：指墓穴。朝：早晨，天亮。

幽室一已闭，千年不复朝(zhāo)。

永远不能见曙光，贤达同样此下场。

贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。

千年不复朝，贤达无奈何。

刚才送葬那些人，各自还家入其房。

向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。

已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。

亲戚(qī)或余悲，他人亦已歌。

死去还有何话讲，寄托此身在山冈。

何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿：山陵。

死去何所道，托体同山阿(ē)。

感慨 , 人生 , 生死

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饮酒·十一

译注

魏晋陶渊明

颜生称为仁，荣公言有道。

人称颜回是仁者，又说荣公有道心。

屡空不获年，长饥至于老。

颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。

屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。

虽留身后名，一生亦枯槁(gǎo)。

虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。

枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。

死去何所知，称(chèn)心固为好。

人死之后无所知，称心生前当自任。

称心：恰合心愿。固：必。

客养千金躯，临化消其宝。

短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。

客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。

裸葬何必恶，人当解意表。

裸葬又有何不好？返归自然才是真。

裸葬：裸体埋葬。恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。

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