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鲁郡尧祠送张十四游河北

译注赏

唐李白

猛虎伏尺草，虽藏难蔽(bì)身。

猛虎隐伏在尺把长的草丛，藏腿难蔽身。

猛虎：喻张十四。

有如张公子，肮脏在风尘。

有如咱张公子，飞扬跋扈在风尘。

张公子：即汉成帝刘骜。这里借指张十四。肮脏：亦作抗脏，即高亢正直。

岂无横腰剑，屈彼淮(huái)阴人。

难道你没有横腰而系的宝剑？只是韩信当初在淮阴的时候也受尽委屈。

屈彼淮阴人：汉淮阴侯韩信失意落泊时，曾忍受淮阴恶少的胯下之辱，而终于功成名就。这里以忍辱全志的韩信比拟张十四。

击筑向北燕，燕歌易水滨(bīn)。

你现在要击筑去向北燕，在易水滨高唱燕歌。

击筑：这里用燕市击筑来点明诗人与张十四的深厚友谊。筑：古代弦乐器，像琴，有十三根弦，用竹尺敲打。

归来泰山上，当与尔为邻。

等你归来，我们相聚泰山上，我们一起隐居，当个好邻居。

诗中并没有对尧祠一蒂景物描写，而是引用典故，借以抒发感慨，排道悒愤。继而诗人张开想象的羽翼，驰聘于人间天上，古往今来，任感情的波澜起伏变幻组合。怀着美好的愿望入京，又经受幻想的破灭的失望而引起愤慨。人生无常，诗人感想万千，宣泄于诗中。表现了诗人豁达奔放的襟怀、崇高的情操和不懈的追求，也表达诗人对当时朝廷感到失望而归隐山林之意。首两句：意思是猛虎伏浅草始终难以遮掩猛虎的身体，猛虎喻友人。第三、四句：“肮脏”二字表明张公子正直不阿的态度，“风尘”明指社会，暗指黑白颠倒，是非不分，奸佞得志，贤才受辱的黑暗政治。“肮脏”与“风尘”形成鲜明的对比，直言道出张十四因秉性刚直不阿，难以避免被人排挤、迫害的遭遇。暗喻是由于朝廷昏庸、权贵排斥，使诗人的政治抱负根本无法实现，而感到惆怅、苦闷以及愤懑。第五、六句：“岂无横腰剑，屈彼淮阴人”是用了淮阴侯韩信受辱之典，意在表达猛虎伏浅草终莫能掩。在词语的运用上，也表现出独有的特色。上句“岂无横腰剑”中的“岂”字与下句“屈彼淮阴人”中的“屈彼”二字，前后呼应，不但增强了语气，而且一个威武不屈之士的形象也一跃然而出，表现出极大的力量。第七、八句：“击筑向北燕，燕歌易水滨”无疑是借荆轲于易水河畔辞别高渐离之典，赞其为豪气英雄。如此，于风尘漂泊中的张十四伟直不阿的形象跃然纸上。末两句：明确指出诗人希望能与张十四一起隐居，反衬出诗人的政治抱负落空，使诗人感到失望而归隐山林。全诗借助送别张十四，淋漓尽致地表达了诗人对自由的渴望和对理想的未来的深切向往。

友人 , 愤懑 , 抱负

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泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊舟石上寄何判官昌浩

译注赏

唐李白

蓝岑竦(sǒng)天壁，突兀(wù)如鲸额。

蓝山耸天而立如同一道墙壁，突兀而出像鲸鱼额头。

蓝岑：即蓝山。突兀：高耸貌。

奔蹙(cù)横澄潭，势吞落星石。

如奔如蹙横在澄彻的深潭之前，其势吞没落星之石。

奔蹙：指山如奔如蹙。蹙，屈聚紧缩。

沙带秋月明，水摇寒山碧。

溪沙带着秋月的明辉，潭水摇荡光映寒山翠碧。

佳境宜缓棹，清辉能留客。

如此佳境真应缓棹慢行，如此清辉光彩真能留客脚步。

恨君阻欢游，使我自惊惕(tì)。

遗憾的是您不能来此欢游，使我心中又惊又忧。

恨：深以为憾。君：指何判官惊惕，即警惕。

所期俱卜筑，结茅炼金液。

我所期望的是您我共同在此占卜选址，盖筑茅屋炼长生不老之药。

卜筑：择地而居。结茅：筑茅屋。金液：指长生不老药。

“蓝岑竦天壁，突兀如鲸额”运用铺叙的方法，描绘一幅蓝岑危崖高耸、突兀如鲸鱼额的壮阔山河风景图。 “奔蹙横澄潭，势吞落星石”以比喻修辞手法来形容蓝山悬崖怪石在落星潭里的倒影如猛兽扑向潭下，要把落星潭一口吞下去。 “沙带秋月明，水摇寒山碧”描写活泼滩下的白沙与秋月相映衬，月光和滩水分外明亮。上句“带”与下句“摇”相互映衬。 “佳境宜缓棹，清辉能留客”紧扣上文，如此佳境可以吸引人驻足，雅俗共赏、叹为观止。 “恨君阻欢游，使我自惊惕”暗寓如此意境开阔、气象雄伟的美景，“君”此时未能与诗人一道欢游，遗憾情愫跃然纸上，亦隐隐流露出“君若不来同游，我将深以为憾，亦自知警惕，誓不汝从也。”的意蕴。 “所期俱卜筑，结茅炼金液”，重申对友人的忠告，劝其趁此脱身，归隐林下。综观全诗，首四句似写蓝山风景之奇特，实喻幽州形势之危急。次四句亦然，佳境、清辉之句，似是留客之辞，实则促友人醒悟之意也。末四句劝告友人趁此脱身，归隐林下。正如“君若不来同游，我将深以为憾，亦自知警惕，誓不汝从也。”表达出李白希望友人何判官能同他一起，在蓝山隐居，炼丹学道。

山 , 劝诫 , 友人 , 隐居

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陈情赠友人

译注赏

唐李白

延陵(líng)有宝剑，价重千黄金。

延陵季子有把珍贵的宝剑，价值高达千两黄金。

“延陵”句：延陵是春秋时吴公子季札的封邑。吴公子季札封于延陵，号延陵季子。

观风历上国，暗许故人深。

他出使观风要身佩宝剑到上国去，心中把剑暗许给友人徐君。

上国：当为鲁国。

归来挂坟松，万古知其心。

归来之时他把宝剑挂在徐君墓头之树，万古以来都知晓他崇友爱友之心。

懦夫感达节，壮士激青衿(jīn)。

懦弱之夫会因为如此达节而感愧，壮烈之士会因为同学的友谊而激奋。

懦夫：谓软弱无能之人。达节，谓不拘常规而合于节义，明达世情且识时务。青衿：为古之学子或学生之服，常以代指学子、诸生和未仕之文士或读书人。

鲍(bào)生荐夷吾，一举置齐相。

鲍叔牙推存管仲给齐桓公，一举之间便成齐国之相。

“鲍生”句：鲍生，即鲍叔牙。夷吾即管仲。

斯人无良朋，岂有青云望。

此人若不是有好朋友，哪里会产生青云之上的念头。

临财不苟取，推分固辞让。

面临财物绝不随便取得，推托辞让自己那份给更需要的人。

后世称其贤，英风邈(miǎo)难尚。

后代之人非常称赞鲍生的贤明，英名高风已远去真是难以再见。

尚：超过。

论交但若此，友道孰云丧。

与人相交只要如此，交友之道谁说已经沦丧？

多君骋(chěng)逸藻(zǎo)，掩映当时人。

友人您啊驰骋美文美词，花聚叶茂自然高上遮掩当时众人。

逸藻：超逸之文藻。掩映：犹遮掩。此为誉美之辞，是谓其友人文采光耀，乃在当时人之上。

舒文振颓波，秉德冠彝(yí)伦。

案笔撰作文章舒展力振文风颓波，秉持道德冠于常辈之上。

彝伦：犹常伦。

卜居乃此地，共井为比邻。

占卜择居就确定住在此地，与您共比邻相傍而居。

卜居：后以泛称择地定居。共井：周时行井田制。比邻：即近邻。

清琴弄云月，美酒娱冬春。

对云面月弹弄清琴，美酒佳酿欢娱冬春。

薄德中见捐，忽之如遗尘。

德性浅薄中道被弃，轻蔑忽视如同遗弃尘土。

中，帝王所都为“中”，此指唐都长安。见，此为谒见、晋见。捐，即捐献。此二句是谓李白曾至长安谒见玄宗献赋之事。

英豪未豹变，自古多艰辛。

英豪之人难逢时运地位未变，自古以来多有艰辛。

豹变：此喻人之地位转变，由贫贱而显贵。

他人纵以疏，君意宜独亲。

纵然他人对我疏又远，唯有您应该对我愈发亲近。

奈向成离居，相去复几许。

为了什么如今离居相分，此一相别又要经历多少时日？

离居：离开居处，流离失所。此“离居”应为离家出行之意，拟李白作此诗时，或有再度离家的打算。

飘风吹云霓(ní)，蔽目不得语。

无常之风吹挑恶气云黑，掩蔽眼目不可得语。

飘风：飘风，无常之风。

投珠冀相报，按剑恐相距。

投人明珠期望有所报答，人不理解按剑而恐推而拒之。

所思采芳兰，欲赠隔荆(jīng)渚(zhǔ)。

心有所思采集一把芳兰，欲有所赠还远隔着荆渚。

采芳兰：喻作诗文。荆渚：“荆”，胡本作“修”。“荆渚”，可释为荆楚一带的洲渚；然“修渚”则无可释，甚而不讲。

沉忧心若醉，积恨泪如雨。

沉郁烦闷我心如醉，恨积于胸我泪又如雨。

泪如雨：曹操《善哉行》：“守穷者贫贱，惋叹泪如雨。”

愿假东壁辉，馀光照贫女。

愿借东壁之居那点蜡炬光辉，让那余光照我这贫贱的织女。

“愿假”二句：此二句是李白以贫女徐吾自喻，以求借邻友之光，而承邻友之惠也。

陈情，犹陈诉衷情。友人，按此诗陈述：“”知此“友人”当为李白的近邻。诗又云：“”由而可见，李白所向陈情的这位友人，其当时在兖州一带应是一位德高望重的文化名流或知名文士。想必开始两人友情甚笃，过从甚密，然突遭变故，中途见弃，交道不终。感情的破裂，李白为此陈忧积恨，但一如既往，对友情坚忠不渝，并在诗中索性挑明此中曲折，坦率、诚挚地表白自己的初衷，希望言归于好。诗又云：“奈何成离居，相去复几许？”由而揣知，李白作此诗后，旋即去往徂徕山之“竹溪”。在具体表达上，诗人着意于感情的形象化与情感之具体刻画。这主要体现在典故的运用上。季札“挂剑”的故事，发生在吴王余祭四年（公元前554年）春天。汉代史学家司马迁所著的《史记·吴太伯世家》和刘向所著的《新序》当中，都对这次活动有所记录。“鲍生荐夷吾”的故事见于《史记·管晏列传》。诗人说管仲一举为齐国之相，位置青云之上，此全靠好友鲍叔牙所荐，且赞二人交道之高尚。李白用季札挂剑和鲍叔牙荐管仲的典故是为了说明交友之道，亦以此向友人表明心迹。在这友道的标准的基础上，诗人盛赞友人的道德文章，并描述了共井为邻的生活情景。可惜友谊好景不长，中道见弃，因此诗人深感“英豪未豹变，自古多艰辛”，“飘风吹云霓，蔽目不得语”。即使如此，诗人仍然执着于友谊与友道，“所思采芳兰，欲赠隔荆渚”。但事实上言归于好已不可能了。思念至此，“沉忧心若醉，积恨泪如雨”，并发出“愿假东壁辉，馀光照贫女”之叹，忧恨交积，语极悲怆。

叙事 , 友人 , 抒情

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以诗代书答元丹丘

译注赏

唐李白

青鸟海上来，今朝发何处？

青鸟从海上飞来，现在要去哪里？

青鸟：后以青鸟称神仙的信使。

口衔(xián)云锦书，与我忽飞去。

口里衔着盛有锦囊的书简，交给我，又忽地飞去。

云锦书：形容来信如云霞一样华美。

鸟去凌紫烟，书留绮(qǐ)窗前。

青乌飞走了，直入紫色的云霄，送来的书简就留在了绮窗的前面。

凌紫烟：翱翔于紫色的烟霞之上。绮窗：雕饰华美的窗户。

开缄(jiān)方一笑，乃是故人传。

打开信封不由得笑起来，这封信原来是老朋友发来的。

开缄：开封，打开信。故人：老友，指元丹丘。

故人深相勖(xù)，忆我劳心曲。

在信中，友人一再情深意切地勉励我，说他因怀念我而心中忧伤。

勖：劝勉。心曲：心田，心间。劳心曲：劳费心神。

离居在咸阳，三见秦草绿。

分别后他就住在咸阳，如今已三次见到秦地的草绿草黄。

离居：离群索居；咸阳：代指长安。

置书双袂(mèi)间，引领不暂闲。

我把这封信珍贵地藏在袖里，渴望见到友人，眺望远方。

双袂：双袖。引领：伸长了脖子眺望。

长望杳(yǎo)难见，浮云横远山。

伫望虽久，哪里有友人的身影？只有浮云缠绕着远方的山岗。

杳：渺远。

这首诗开篇六句以神奇恍宕之笔，借古诗中常用的传书使者青鸟为喻，巧妙地交待了接到友人来书的事件。从“青鸟海上来”到“书留绮窗前’’，其间似虚似实，变幻曲折，想象奇妙。 “开缄”二句，承接上文，点明就里。“一笑”，见出诗人打开书后由疑虑转为快慰的心态变化；称元丹丘为“故人’’，说明二人交往已早，情谊深厚。下面二句交待来书内容。“深相勖”，见出勉励之切；“劳心曲”，见出忆念之深。这两句诗，将来书内容全部囊括，将元丹丘对诗人既勉励又忆念的一片深情表露无遗。最后六句转从诗人一方着笔，写他对友人的真挚怀念。“离居”二句借“咸阳”代指长安，表明诗人在长安已滞留了三年之久；一个“秦草绿”，已暗寓诗人见春草而思友之意。“置书”二句用“引领不暂闲’’力状诗人翘首远望的神态，正面表现浓重而炽热的思友情感。最后两句写望而不见的怅惘之情。“浮云横远山”，境界迷蒙而苍茫，以此作结，含蓄蕴藉，无限愁思流溢于言语之外。同时这首诗有两点需要注意。一是青鸟的形象及其在这首诗中的作用。青鸟是神鸟，是西王母的使者。传说在西汉时候，汉武帝看到一只青鸟飞来，然后，西王母就到了。在这首诗里，青鸟就充当了李白的好朋友的信使。诗人天真地想：从东方飞来的信使呀，你具体是从哪里飞来的呢？衔着一封信来，丢到我手里就飞走了。天边云里，不见了你的身影，只有那封信还是实实在在的。很显然，诗人从神话里借来青鸟的形象，让这个可爱的小精灵传递自己与好朋友之间的思念。于是这种思念就显得很美。另一点要注意的是诗人的神态。是谁的来信呢？打开一看，是好朋友的，诗人由衷而笑。老朋友在信中一方面勉励诗人要克服困难，一定要在京城站稳脚跟；另一方面也表达了自己的思念之情。读着来信，诗人不禁想到自己在长安已经三年，芳草绿了又黄了，黄了又绿了。三年过去了，自己却不能和亲密好友相聚。遥望好友的方向，浮云、远山截断思念的路。这里诗人的心情有一个先是开心后来忧伤的转化过程。接到友人的来信，知道是友人写的，无疑给在尘世中打拼的诗人以温暖的安慰。但诗人又被信中内容勾起了对以往美好时光的回忆。总体来说，这首诗清新俊逸，舒卷自如，写情而不外露，写景而含深情，配以奇妙的想象和形象的画面，盎然有味。

抒情 , 怀人 , 友人

欲与元八卜邻先有是赠

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唐白居易

平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。

我们平生志趣相投，都渴望过一种“无官一身轻”的隐居生活。

心迹：心里的真实想法。墙东：指隐居之地。身：自己。

明月好同三径(jìng)夜，绿杨宜作两家春。

我们结邻后，一轮明月，共照着两家的庭院；一株绿杨，将浓浓的春意洒落在两家的院心。

三径：语出陶潜《归去来辞》“三径就荒，风韵犹存”句。这里借指隐居的地方。

每因暂出犹思伴，岂得安居不择(zé)邻。

每每暂时出门尚且希望有个好伙伴，长期定居怎能不选择好邻居呢！

犹：尚且，还。伴：陪伴的人。岂得：怎么能。

可独终身数相见，子孙长作隔墙人。

结邻之后，不仅我们两人总能见面，而且我们的子孙也能长久相处。

可独：哪里止。长：通“常”，往往，经常。

诗的前四句写两家结邻之宜行。首联写两人“平生心迹最相亲”，接着就具体写“相亲”之处。“墙东”、“三径”和“绿杨”，都是有关隐居的典故。这几处用典做到了“用事不使人觉，若胸臆语”（《颜氏家训·文章》），用典非常多，但并不矫揉造作，非常自然适宜。诗人未曾陈述卜邻的愿望，先借古代隐士的典故，对墙东林下之思做了一番渲染，说明二人心迹相亲，志趣相同，都是希望隐居而不求功名利禄的人，一定会成为理想的好邻居。诗人想象两家结邻之后的情景，“明月”和“绿杨”使人倍感温馨，两人在优美的环境中惬意地散步畅谈，反映了诗人对结邻的美好憧憬。颔联“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春”，是脍炙人口的名句。在这幽美的境界中，两位挚友——诗人和元八，或闲庭散步，或月下对酌，或池畔观鱼，或柳荫赋诗，恬然陶然，游哉优哉。这两句诗总共十四个字，描绘了富有诗情画意的境界，启发人展开丰富多彩的想象，体现了对仗和用典的巨大修辞效用，也体现了诗人的语言艺术。后四句写诗人卜邻之恳切。暂出、定居、终身、后代，衬托复兼层递，步步推进，愈转愈深，把描述的情景带入对未来生活的美好希冀，是一种值得神往的美好状态。这也侧面表现了诗人自己的渴望心情。诗人反问一句，紧追一句，让对方不能不生“实获我心”的同感。不断反问，也是侧面表现诗人的渴盼之情。四句貌似说理，实为抒情；好像是千方百计要说服人家接受他的要求，其实是在推心置腹地诉说对朋友的极端的渴慕，语言朴实真挚，推心置腹，表现出殷切而纯真的友情。诗人在这首诗中运用丰富多彩的想象，描绘了一幅优美如画的环境，笔力明快，充满诗情画意，读来倍感舒畅惬意。

想象 , 写景 , 友人

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春日归山寄孟浩然

译注赏

唐李白

朱绂(fú)遗尘境，青山谒(yè)梵(fàn)筵(yán)。

朝服绶带遗弃在尘世之境，赶赴青山拜谒佛教道场。

朱绂：古代礼服上的红色蔽膝，后多借指官服。此代指官职。梵筵：佛教道场等宗教仪式。

金绳开觉路，宝筏(fá)度迷川。

黄金为绳显示觉悟之路，乘上宝筏渡过惑人迷川。

金绳：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索。典出《法华经》。觉路：犹言“觉悟之路”。宝筏：指船。佛教语，比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。迷川：指众生为欲念所蔽而陷于迷障的生活，与“苦海”的意思相类似。

岭树攒飞栱(gǒng)，岩花覆谷泉。

岭上高树拢聚构成飞栱一般，岩上红花盛开掩盖山谷的泉水。

栱：立柱和横梁之间成弓形的承重结构。谷泉：山谷间所出的泉水。

塔形标海月，楼势出江烟。

佛塔高耸是海上日出的标志，佛楼雄伟依傍大江烟云缭绕。

江烟：指江上的云气、烟霭。

香气三天下，钟声万壑(hè)连。

佛烟香气传遍欲界色界无色界，佛钟敲响声连万壑千川。

香气：指佛寺里的香火烟雾。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“无色界”称为“三界”，这里的“三天下”犹言“天下”。

荷秋珠已满，松密盖初圆。

手中念珠如秋日莲子成熟满把满串，繁茂的松树团团圆圆如月。

鸟聚疑闻法，龙参若护禅。

鸟儿相聚疑是为听法而来，龙王亦来参加原为护法而来。

龙参句：佛教认为龙王护持佛法。

愧非流水韵，叨入伯牙弦。

惭愧我无洋洋兮若江河般的流水声韵，可以混为伯牙的琴上之声。

流水韵：指美妙的乐曲。

“”“朱绂”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。 “金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。 “岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。 “”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。 “荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切，“圆”、“满”更是语带双关。“圆”，“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道：“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。 “鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。 “愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”从此“高山流水”成了“知音”的象征。李白一生与道教关系密切，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。

春天 , 写景 , 赞美 , 友人

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别元九后咏所怀

译注赏

唐白居易

零落桐叶雨，萧条槿(jǐn)花风。

在秋风秋雨中，桐叶、槿花纷纷凋零飘落，一片寂寥冷清景象。

零落：指脱落。萧条：指寂寥冷清的样子。槿：木槿，落叶灌木，夏秋开花，朝开夕凋。

悠悠早秋意，生此幽闲中。

在闲适自得中，生出早秋的意境。

幽闲：闲适自得。

况与故人别，中怀正无悰(cóng)。

故人远别，令我心中无乐。

故人：旧交，老朋友。中怀：心中。悰：欢乐，乐趣。

勿云不相送，心到青门东。

不要说我没有送你到门外，我心已跟随你远去。

勿云：不要说。青门：长安城的东南门，本名灞城门，因其门色青，故俗呼为“青门”。

相知岂在多，但问同不同。

知心之人何必求多，只要是心意想通。情趣相投即可。

同心一人去，坐觉长安空。

你一去，剩下我独自一人，即使身在这繁华的长安城，顿觉它是空荡荡的。

坐觉：遂觉，顿觉。

诗歌开篇“零落桐叶雨，萧条槿花风”，以写景起兴，既奠定了全诗伤感悲凉的感情基调又暗中点明与友人分别的时间。秋季甫至，秋意却浓，诗人看到凋零的桐叶、衰败的槿花，悠然飘落在秋风秋雨之中，目光所及皆为萧瑟之景，伤秋之情油然而生。此情此景又让诗人想起与友人离别时的场景，心中愈发感伤。 “况与故人别，中怀正无”一句将诗人的伤秋之情与和友人分别之后的落寞之情自然地连接起来。诗人没有写出与友人分别的具体情境，以虚笔“勿云不相送，心到青门东”写分别之实事，诗人假设友人问自己“为何不相送？”“心到青门东”则是诗人的回答，不要说我没有送你离开，我的心已经随你远去，倘若相送，又如何忍心与你分别？寥寥数笔，勾勒出二人离别之时的大致情景，又给读者留下无数想象的空间。吟咏至此，诗人心中伤秋怀远的复杂心情无限放大，心中的抑郁之情不吐不快，进而抒发出此篇诗作中的情感最强音：“相知岂在多，但问同不同。同心一人去，坐觉长安空。”最后二旬又再次点明白居易与元稹交情之深，与中间四句遥相呼应，使得全诗浑然一体。全诗在诗人情感最高点戛然而止，余音缭绕而又耐人寻味。最后四旬言简意赅，却富含哲理，引起了无数读者的共鸣：不求朋友成群，但求知己一人，外面的世界再喧嚣，知心人不在，也如空城般孤寂。这首诗融写景、叙事、抒情于一体，情景交融，用笔虚实相生，实处描写景物，虚处勾勒景象，全诗如行云流水，毫无生涩之感。诗人在诗中的留白更给读者留下了无数想象空间。

秋天 , 思念 , 友人 , 孤寂

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于五松山赠南陵常赞府

译注赏

唐李白

为草当作兰，为木当作松。

作草就要作兰草，作树就要作松树。

兰秋香风远，松寒不改容。

兰草的幽香随风而远，松树遇寒冷而不改容姿。

松兰相因依，萧艾徒丰茸。

松树与兰草相因相依，萧艾之类野蒿只是徒然丰茸茂盛。

因依：依靠。萧艾：野蒿，臭草，常用以比喻不肖小人。丰茸：茂盛。茸：细密貌。

鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。

鸡与鸡相并而食，鸾鸟与鸾鸟同枝而栖。

拣珠去沙砾，但有珠相随。

拣起珍珠弃去沙砾，人们只要珍珠与己相随。

远客投名贤，真堪写怀抱。

远来的客人投靠名士贤人，真值得他们来倾诉怀抱。

若惜方寸心，待谁可倾倒？

假若怜惜方寸心中所怀，那么等待何人可尽数倾倒？

虞卿弃赵相，便与魏齐行。

虞卿甘愿放弃相国之位，在魏齐有难之时与他一同出行。

“虞卿”二句：事见《史记·范睢传》：秦相范睢的仇人魏齐逃亡至赵国，秦昭王逼赵王送魏齐头至秦。否则就出兵攻赵。赵孝成王急忙追捕魏齐。魏齐夜见赵相虞卿。虞卿估计说服不了赵王，乃解其相印，连夜与魏齐一同出逃。

海上五百人，同日死田横。

海上那五百壮士，听说田横已死，同日里一起自杀。

“海上”二句：事见《史记·田儋传》：刘邦灭项羽称帝后，项羽部下田横率五百人逃入海中小岛，不肯归降。刘邦使赦田横罪而召之，横未至洛阳即自杀，其部下五百人闻之，皆跳海自杀。

当时不好贤，岂传千古名。

如果他们不喜好贤才，哪能流传下来这千古名声。

愿君同心人，于我少留情。

希望您这与我同心同德之人，对我稍加留意与眷顾。

寂寂还寂寂，出门迷所适。

寂寞啊十万分的寂寞，刚一出门便迷失方向不知走向何方！

适：往，到。

长铗归来乎，秋风思归客。

剑高吟“长铗归来乎！无以为家”，秋风起我思家之情愈发浓烈。

“长铗”句：事见《战国策·齐策四》：齐人冯谖为孟尝君食客，初不受重视，三次倚柱弹剑而歌：“长铗归来乎，食无鱼！”“长铗归来乎，出无车！””长铗归来乎，无以为家！”盂尝君都满足了他的要求。后冯谖出大力报效孟尝君。铗：剑。“秋风”句：晋人张翰见秋风起，思故乡菰菜、尊羹、鲈鱼脍，辞官回乡。

这是一首艺术上颇具特色的诗。特色一：托物寓意，松兰明志。这首诗首句就高歌“为草当作兰，为木当作松”，极度赞美“兰幽香风远，松寒不改容”的高洁傲岸的节操。赞颂之情，意犹未尽，诗人又盛赞孤高的鸾风、明洁的珍珠，并以形陋质卑的萧艾、鸡、沙砾等物与之对比映衬，越发使得兰松等物的高风亮节、清操美德熠熠发光。在赞美和鄙视中，诗人托物寓意，形象地表明了自己峻洁孤高的心迹和晚节。表明了自己愤世嫉俗、不与卑劣小人同流合污的傲骨。李白虽屡遭挫折，困顿穷窘，却仍一如既往：“松柏本孤直。难为桃李颜”（《古风》第十二），要作“独立自萧飚”的“南山松”（《古风》第四十七），傲然不同，不失孤直本性，不失高尚志节。特色二：借事抒怀，用典表情。诗人长安被黜之后，浪迹天下多年，而今流落江南，正处于“寂寂还寂寂”的无路可走的寂寞痛苦境况中。诗人欲向常赞府倾诉衷肠、一吐怀抱，以求得知己好友的同情和支持。诗中就借古事，用典故，较好地抒发了这种沉郁深擎的感情。诗人之所以向常赞府“真堪写怀抱”，是因为视其为意趣相投的“同心人”。作为“远客”的诗人是高滔的松兰，作为主人的常赞府也是惜才的“名贤”。“松兰相因浓”，“鸾与鸾同枝”，贤才俊士理当同声相应，同气相求。这样写，既与诗前句孤高的自我形象紧相勾连，又让主人的“名贤”形象与之相映生辉，为诗人倾吐心事创造了良好的气氛，其落脚点在一个“贤”字上。而诗人向好友“倾倒”的“方寸心”，是用“虞卿弃赵相”、“壮士死田横”、“长铗归来乎”三个典故来表达的。诗人用典喻意极明，将主人“好贤”品德推崇至极点，把自己欲得同情、欲求支持之情表达得更为明白。三个典故侧重点不一，却以一个“贤”字贯通，极精当地披露了诗人此时此地的怀抱胸襟。总之，上述两种手法的运用，使此诗形象生动，寓意深邃。它们既囊括了原物、原典之形象和内涵，又注入了新的形象和内容，诗人处置恰当，熔铸有方，故极生动精确地塑造了诗人鲜明的自我形象，抒发了自身深沉含蕴的内在情感。

抒怀 , 愿望 , 友人

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自金陵溯流过白璧山玩月达天门寄句容王主簿

译注赏

唐李白

沧江溯(sù)流归，白璧见秋月。

自青苍色的大江逆流而归，行至白璧山赏玩秋月。。

沧江：江流；江水。以江水呈苍色，故称。溯：逆流而上。溯流：逆着水流方向。

秋月照白璧(bì)，皓如山阴雪。

秋日的月光照在白璧山上，如同山阴之雪般皎白令人兴发。

山阴雪：用晋人王徽之典故。山阴：今浙江绍兴。

幽人停宵征，贾(gǔ)客忘早发。

隐逸之士停止了夜晚出行，商贾买卖人忘记了早晨出发。

幽人：幽隐之人；隐士。宵征：夜间出行。贾客：商人。

进帆天门山，回首牛渚没。

扬帆再行来到天门山，回头望去牛头渚已被掩没。

进帆：谓利用风力扬帆使船前进。牛渚：今安徽马鞍山采石矶。

川长信风来，日出宿雾歇。

大江长啊季风按时吹来，太阳升起夜雾消散。

信风：随时令变化，定期定向而至的风。

故人在咫(zhǐ)尺，新赏成胡越。

老朋友近在咫尺却未见面，不能共同欣赏奇景相隔如胡越。

故人：此指王主簿。咫尺：形容距离近。新赏：欣赏新奇景色。胡越：喻相隔遥远。

寄君青兰花，惠好庶(shù)不绝。

寄您一枝青青的兰花，愿我俩和谐美满友谊长存。

青兰花：俗你草兰，又名春兰。古人以兰花喻友情。惠好：恩爱，和谐，友好。

此诗起句擒题，“沧江泝流归”，谓沿长江逆流而上，起自金陵，云“归”而未道及终点，恐怕大抵不出太平府（今安徽当涂、芜湖）一带。在归途中过白壁山，此山之三峰，本已是“中起如垩”，加以秋月郎照，当然更见其白了，“白壁见秋月”，此句看似平实，却深得自然风致。在白壁山下看见秋月，一“见”字，悠然自得，不期而遇，正如陶渊明《饮酒》中的“悠然见南山”，自然无为之中，意与境会，真味盎然。上句“白壁见秋月”，下句“秋月照白壁”，非仅是上下句连的顶真句式，而且二句中仅换当中一字，余为“白壁”与“秋月”的词序颠倒，颇饶民歌风味。“秋月照白壁”，在平淡自然之中，作者由“见秋月”的无心而得，转为凝心观照，注视月色下的白壁山。山色之白更得月色之白，“皓如山阴雪”，此句足传月光下白壁山的迷人风采了。晋人在山水赏会之中，对自然风光一往情深，李白形容月下山色如“山阴雪”，不仅出于《世说》，而且亦如晋人那样，怀有对山水的无比热爱。李白不仅对此景色深为留连，而且推己及人，以自己之心为他人之意，用“幽人停宵征，贾客忘早发”，进一步渲染月色、山色之美。《诗经》中有“肃肃宵征”之句，李白云“幽人停宵征”。商贾逐利而行，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，却也“忘早发”。幽人与贾客之所以驻足不行，是因为被自然界的动人美景深深吸引住了。在“溯流”的过程中，“白壁山玩月”是第一个高潮，虽然幽人停其宵征，贾客亦忘早发，但“林无静树，川无停波”，总不能容与江中忘其所归，何况还总有“行舟催发”一幕吧，于是，船又继续泝流而上，“达天门”而成第二个高潮。 “进帆天门山”，一“进”字足见体物之妙，既是进发之意，又是因地形而言。由于江东的博望山（东梁山）与江西的梁山（西梁山）夹江对峙，形似天门，船行至此，有入门之感，故“进帆”二字确是传神之笔。“回首牛渚没”，因天门耸峙，遮断视线，回首眺望，已不见牛渚山踪影了。李白《望天门山》写道：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”此处的江山形势可见。前句“进帆”，后句“回首”，一进一回，极得生动之致，物色与人之精神皆治。夜间已去，曙色渐现，“川长信风来，日出宿雾歇”。此二句描绘了天门山一带的江间美景：江风沾着长川吹拂，日出而宿雾渐歇。杜甫曾称道李白诗“清新庾开府，俊逸鲍参军”，这“日出宿雾歇”，就是化用鲍照诗句“江寒雾未歇”而来，陶弘景《答谢中书书》亦云：“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”。可见李白虽推尊汉魏风骨，却也不废六朝的清词丽句，对其有所汲取和熔铸。诗至于此，“白壁山玩月”与“达天门”两个内容均已完成，前者的山色与月色，后者的山势与风、雾，均传其神韵，得其气象。于是，再转为“寄句容王主簿”的第三个内容。“故人在咫尺，新赏成胡、越。”据《唐书·地理志》可知，江南东道昇州江宁郡有句容县，离此地不远，“在咫尺”并非夸张过甚。然而，咫尺之遥竟成胡、越之远，胡地在北，越地在南，其间距离遥远为一义；另一义则如《吴越春秋》所说“胡马依北风而立，越燕望海日而熙，同类相亲之义也。”李白为人傲岸，揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”，平交诸侯，长揖君主，王主簿以九品官当“故人”之称，如非深知，必与李白为人有相似之处，胡越之叹的同类相亲之义，或许不是妄加。诗人并未说出咫尺成胡越的原因，而深切地表达了作者诗人对王主簿的一片深情：“”这未免令人想起《古诗十九首》：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。”也令人想起陆凯的《赠范晔诗》：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”礼轻情重，诗虽止而情未止。李白喜游山水，“凡江、汉、荆、襄、吴、楚、巴、蜀，与夫秦、晋、齐、鲁山水名胜之区，亦何所不登眺。”（刘楚登《太白酒楼记》）李白尤爱月亮，其字为太白，孩子叫明月奴，诗中常写明月，这是他向往光明、纯洁，痛恨污浊、庸俗所致。此诗之大江、明月、白壁如雪，既是诗人所见之处境，又是诗人所发之内心，堪称情与景融，意与境合。 “秋月照白壁，皓如山阴雪”。明月下的白壁山，如山阴雪景的皎然洁白，悬照大江之上，似一幅静止的图画。而“”却是四个活动画面的转换。进、回、来、出、歇五字，皆极平常，又恰到好处，入天门、望牛渚，风来、日出、雾歇，时间推移，行程亦变，景物变换，极其自然。白壁玩月为静，天门行舟为动，分则各得其宜，合观互为映衬，在李白的笔下，有郢匠运斤之妙，转接自如，毫不费力。此诗以写景为主，却又不乏抒情妙笔。前面的“幽人停宵征，贾客忘早发”，是将己情移之于人，以停征，忘发言秋月白壁之景色迷人，加深对大自然美景的热爱。后面的咫尺之叹、胡越之慨，足见李白与友人的一片深情，而寄君青兰之举，惠好不绝之想，更翻新了古诗意境，使人有情韵不竭之感。

写景 , 抒情 , 友人

答友人赠乌纱帽

译注赏

唐李白

领得乌纱帽，全胜白接蓠(lí)。

戴上了乌纱帽，真是比白色接篱好得多。

领得：诗曰“领得”，此乌纱帽当为兖州瑕丘官府的友人所赠。乌纱帽：南朝宋明帝初年，建安王休仁置乌纱帽，以乌纱抽扎帽边。隋帝王贵臣多服乌纱帽，后民间贵贱皆服。白接蓠：白接篱，意指白头巾，白帽。

山人不照镜，稚(zhì)子道相宜。

我并不去照镜子，因为小儿子已经说很合适了。

山人：李白自谓。李白奉诏入京之前，应正隐于徂徕山之竹溪，故自称“山人”。稚子：稚，幼也。指李白爱子伯禽。时伯禽年龄在十至十四间，故谓。

查旧版《辞海》“乌纱”条，谓“古官帽名”，并引《晋书·舆服志》及《唐书·舆服志》作为佐证。说是“古官帽名”，当然无误；但读了此条，失之太简，仍不能使人明白乌纱帽的来龙去脉。其实，乌纱帽早先并非官帽。如果望文生义，以为李白既然戴了乌纱帽，一定是做了官了，其实不然，乌纱帽在唐代与“白接”一样，是一种日常便帽。因此，李白此诗所写，只是隐处期间的一件小事；并进而论曰：“宋元时代，尚未见将官帽称为‘乌纱帽’，而明以后的文学作品中，则屡见不鲜。”（“乌纱帽”小考，《学林漫录》六集）这个结论是符合历史实际的。此诗运用铺叙的手法，描绘出一幅戴乌纱帽犹胜白头巾、儿子言辞很相宜的生活情趣图，诗句通俗易懂、言简意赅，生动诙谐地表达出诗人生活细节、小有情致的隐居生活。此诗以画面清晰胜，浓墨淡彩，人、物、情浑然一体，透露了诗人脱却山人服、试戴乌纱帽时的喜悦心情，与《南陵别儿童入京》诗中“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之心情相合，据诗意，此诗略在前，《南陵别儿童入京》诗稍后。

友人 , 心情 , 喜悦

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