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逢侠者

译注赏

唐钱起

燕赵悲歌士，相逢剧孟(mèng)家。

赵、燕两地多慷慨悲歌的侠士，今天我们相逢于侠士剧孟的故乡洛阳。

燕赵：古时燕、赵两个国出了许多勇士，因此后人就用燕赵人士指代侠士。剧孟：剧孟：汉代著名的侠士，洛阳人，素有豪侠的名声。杜甫有诗句：“剧孟七国畏，马卿四赋良”，说得就是剧孟武艺的高强。这里“剧孟”是用来指代洛阳的。

寸心言不尽，前路日将斜。

心中悲壮不平之事向你诉说不完，无奈太阳西斜，只好再次分手而去。

寸心：心中。

这是一首因路遇侠者而写的赠别诗。此诗造句别致，寓意隐蔽。诗里用到了典故。“燕赵悲歌士”里用到了战国时代诸侯国的名称“燕，赵”，古时这两个战国七雄中的诸侯国出了许多勇士，因此后人就用燕赵人士指代侠士。高适有这样的诗句：“拂衣去燕赵，驱马怅不乐”，就是对燕赵刺客的悲壮大义表示同情与敬佩。最有名的荆轲刺秦王，应该是家喻户晓的故事了，而荆轲就是受燕太子丹之托入刺秦王的刺客。 “剧孟”本人是雒阳（即今天的河南洛阳东部）人，素有豪侠的名声。这里“剧孟”是用来指代洛阳的。侠者，一般指剑客。钱起本人不是武士，因此对朋友豪侠的气概是佩服加崇敬的。诗的开头两句，用“燕赵悲歌士”，借以比拟所遇见的侠者；而“相逢剧孟家”，则是说他们两人相逢于洛阳道中。如此写来，极为切合侠者身份。后面两句，是说相逢时彼此倾心交谈，可是太阳又快要落山了，只好恋恋不舍地分手而别了。这既抒发了作者心中的不平，也表露了对侠士的倾慕之情。此诗一开始就把心里的赞美写了出来，朋友被他称赞为燕赵豪侠，可见钱起的坦率。对“寸心言不尽”，可以理解为这是文人与武士间的区别造成得欲言又止，意犹未尽。最后写到落日，其实有诗人对朋友的一丝担忧（因为夕阳这个素材在文学作品里一般来说终归没有朝阳那么热烈积极），剑客的前路定是有坎坷的。当然也可以这样理解：为分别而相聚的诗人与侠者，终究要分道扬镳了，太阳都落山了，像在催促他们，尽管依依不舍，但是天下无不散的筵席。这份感情被描述得真是格外珍贵。钱起的朋友中有名诗人王维、裴迪等，本人是大历才子，认识的人一定很多。这里的侠者，在他应该是与众不同的尤为记忆深刻的一位朋友。钱起自己如果“言不尽”了，那么这离别的感伤是非常浓烈的。这是赠别的作品，不过诗里字字句句都是浓情，这样的编辑确实算得上体格新奇，这和一般人比较起来率意得多。高仲武说钱起诗风“体格新奇，理致清赡”。“理致清赡”这个特点其实表现在“前路日将斜”里，将诗意很好得放开，使读者有思索的余地。

赠别 , 侠客

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送客之江宁

译注赏

唐韩翃

春流送客不应赊(shē)，南入徐州见柳花。

春江流水，你载着友人的小舟远去赴任，你不要迟滞；友人你乘舟南下，途经徐州，你可观赏到那里漫天飞扬的柳絮。

春流：即春天的水流。赊：延缓。徐州：此指古南徐州，与江宁同属润州。

朱雀桥边看淮水，乌衣巷里问王家。

江宁城中，朱雀桥畔，你可以静看那千年流淌的秦淮河水；悠悠乌衣巷中，你可以探访旧时王谢大家。

朱雀桥：横跨秦淮河上，东晋时王导谢安等豪门巨宅多在其附近。淮水：水名，其纵贯今南京市部分称秦淮河。乌衣巷：在今南京市秦淮河南。东晋时王谢等望族亦居此。王家：即王导家。

千闾(lǘ)万井无多事，辟户开门向山翠。

城里乡下皆无多少事，老百姓安居乐业，一片悠闲；打开门窗，就可看见对面苍翠的青山。

闾：原指里巷里的门，此处代指城市。井：田地，此处代指乡下。

楚云朝下石头城，江燕双飞瓦棺(guān)寺。

江宁城中，朝霞红艳满天；瓦棺寺旁，江上燕子双飞，一派恬然。

石头城：古城名，故城在今南京市清凉山。六朝时为建康军事重镇。瓦棺寺：亦名瓦官寺，在故金陵凤凰台。寺有瓦官阁，高二十五丈。

吴士风流甚可亲，相逢嘉赏日应新。

吴地才子，风流倜傥，平易近人，与之相遇，自是高谈阔论，相见恨晚，岁月也因之日日变新。

吴士：江宁古属吴国，故称当地读书人为吴士。风流：即洒脱放逸，风雅潇洒。

从来此地夸羊酪，自有莼羹定却人。(定却一作：味可)

从来北方夸赞羊酪味美，其实江南的莼羹才更加可人。

此：一作“北”。羊酪：用羊乳制成的一种食品。莼羹：用莼菜烹制的羹。定却人：一作“味可人”。

这是一首送别之作，诗人所送之人，已不可考。此诗开篇先点明送别时节及客人南下所经之地。古人有折柳送别的习俗，故诗人特意写到了柳花，切题之送客。春流送客，可以想见友人赴任，春风得意之状。朱雀桥、乌衣巷，皆江宁之名胜，骚人墨客多有咏之。此处诗人写此名胜古迹，乃点题“之江宁”赴任。言其在此“看淮水”“问王家”，写出了客人的悠闲、得意之状。中间四句叙写江宁之山川景色。城里乡里皆无事，可见江宁百姓安居乐业，正好与上文“看淮水”“问王家”意相联。江宁百姓门对青山，这里用了一个复数，言“闭门开户”皆对青山，可见青山之多，无处不在。复着一“翠”字，更见青山之翠。江宁朝霞满天，一个“下”字，满天红霞呼之欲出。而燕子双飞，莺歌燕舞，一派大好风景，烘托着江宁百姓生活的怡然自得。最后四句写友人交往之人的高雅，表明友人的雅洁。“日应新”，既是言与吴士相逢嘉赏的惬意，同时也暗喻了友人到任后，吴地日日变新，赞其政绩清明。友人南下赴任，因而诗人结尾处又劝慰其不要担心水土不服，江宁之莼羹比中原之羊酪味更可人，友人只管放心前去。全诗洋洋洒洒，语言繁富。高仲武《中兴间气集》评韩翃的诗：“兴致繁富，一篇一咏，朝士珍之。”又说：“比兴深于刘长卿，筋节成于皇甫冉。”这是说韩翃的诗意较为深隐，风格较为矫健。这个评语对此诗也还合适。然而此诗内容较为空疏，流于形式，缺乏真情实感，乃应酬之作。

赠别 , 赞美 , 友人

赠裴十四

译注赏

唐李白

朝见裴(péi)叔则，朗如行玉山。

见君如见晋人裴叔则，如行玉山之上，朗然照人。

裴叔则：即晋朝的裴楷，尝任中书令，人称裴令公，仪容儁伟。

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。

君之胸怀之阔大，如黄河落天，直入东海，当纳入其间矣；

“黄河”二句：以黄河入海喻裴十四胸怀的阔大。

身骑白鼋(yuán)不敢度，金高南山买君顾。

君之浩瀚，即使是河伯也不敢骑白鼋冒然横渡；君之高大，即使是金高南山买君一顾，也是值得的。

白鼋：指白色的大鳖。

徘(pái)徊(huái)六合无相知，飘若浮云且西去！

君徘徊于六合之中，而无相知之人，如今看天上的浮云，即将飘然西去矣。

六合：上下四方谓之六合。

裴十四，是一位超尘脱俗之士。他即将离别李白而西去，诗人作这首诗赠别。 “裴叔则”，即晋朝的裴楷，尝任中书令，人称裴令公，仪容儁伟，“时人以为玉人，见者曰：‘见裴叔则如玉山上行，光映照人。’”（《世说新语·容止》）因为与主人公同姓诗人借裴叔则代指裴十四，言裴十四仪表堂堂，清朗如玉山，光彩照人。“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”黄河水从西部飞流直下流向中原，一泻万里，奔流入东海。此诗以奔腾的黄河水，象征裴十四宽阔宏大的襟怀。诗人倒插喻意在前，一笔点醒于后，手法变幻矫健。诗至五、六句，转入别意，叙写裴十四的遭际和他的不贪图富贵的性格。“身骑白鼋不敢度”，骑白鼋，语出屈原《九歌·河伯》“乘白鼋兮逐文鱼”。骑鼋的人，自然是裴十四。诗人用汹涌的水势，比喻社会环境的险恶和人生道路的艰难，裴十四身骑白鼋，面对汹涌的江水，不敢度过。“金高南山买君顾”句，借用郑子瞀的故事，见《列女传》卷五《节义传》，郑子瞀是楚成王的夫人，一日，与成王共登台，“王曰：‘顾，吾又与女千金，而封若父兄’，子瞀遂不顾。子瞀曰：‘不顾，告以夫人之尊，示以封爵之重而后顾，则是妾贪贵乐利以忘义理也’。”千金难买一顾，表现郑子瞀不贪贵乐利的品格；高比南山的金银，定然也难买裴十四的一顾，运用郑子瞀的典故，是为了盛赞裴十四的高贵品格。在那险恶的政治环境里，襟怀豪迈的裴十四不肯摧眉折腰，不肯为富贵而忘义；在“众人皆醉”的庸俗的黑暗社会里，裴十四难觅知音，“徘徊六合无相知”句，揭示了品格磊落的人不容于世的生活真实。结尾“飘若浮云且西去”，写裴十四即将西去，行踪飘忽不定，点到赠别上；以飘若浮云状其人，也为裴十四涂上了灵异脱俗的光彩，与全诗诗意相吻合。赠别诗，除了抒写离绪别情以外，还可以颂美离别者，描绘和刻画他们的形象、思想、品格、精神面貌，表达诗人对他们的钦慕、敬仰的感情。《赠裴十四》就是如此。李白用诗人的心灵，自己的品格和审美情趣，去感知对方，因此，在裴十四身上，读者看到了诗人的个性、气韵和精神，沈德潜说：“黄河落天二语，自道所得。”（《唐诗别裁集》）李白也亲历“身骑白鼋不敢度”的社会环境，也同样具有“金高南山”难买一顾的品格，也同样为世俗所不容，甚至到达“世人皆欲杀”（杜甫语）的地步。用颂美友人的诗赠给友人，引为知音，并在友人的精神风貌里，照见自己的襟怀和人格，是《赠裴十四》诗思想艺术的基本特征。

赠别 , 赞颂 , 友人 , 黄河

留赠偃师主人

译注

唐许浑

孤城漏未残，徒侣拂(fú)征鞍(ān)。

远处的城市逐渐的稀疏但还没有从视野中完全消失，同伴轻抚马鞍前行。

孤城：边远的孤立城寨或城镇。徒侣：同伴；朋辈。

洛北去游远，淮(huái)南归梦阑(lán)。

从洛阳出发远游，过了淮南后归乡之梦愈发强烈。

归梦：归乡之梦。

晓灯回壁暗，晴雪卷帘寒。

清晨太阳初升屋内的墙壁依然是暗的，天晴后满地的积雪向卷起门帘的屋里散发着寒气。

晴雪：天晴后的积雪。卷帘：卷起或掀起帘子。

强尽主人酒，出门行路难。

饮完主人的践行酒，再次出发前面依然路途艰难。

出门：外出。行路难：行路艰难。亦比喻处世不易。

赠别 , 抒情 , 远游

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赠丹阳横山周处士惟长

译注

唐李白

周子横山隐，开门临城隅(yú)。

周先生隐居在丹阳横山，开门就看到秀丽的丹阳。

横山：又名横望山，在安徽当涂县北六十里。四望皆横，故名横山。其南有丹阳湖。

连峰入户牖(yǒu)，胜概凌方壶。

连绵的山峦围绕周围，壮观的景色胜过仙乡。

方壶：方丈，海中三神山之一。

时作白纻(zhù)词，放歌丹阳湖。

有空就写诗作曲，来了情绪就在丹阳湖上高唱《白纻词》。

丹阳湖：在今安徽当涂县东南，周围三百馀里。

水色傲溟(míng)渤，川光秀菰(gū)蒲。

丹阳湖水清秀荡漾，远胜过东海浩荡的感觉，水光山色与菰蒲草共显娇娆。

菰：即菰菜，俗称茭白。

当其得意时，心与天壤俱。

当你得意之时，心灵与天地融合在一体。

闲云随舒卷，安识身有无。

任天上云卷云舒，看世界人来人往，哪里还感觉到自己的存在？身不在，痛苦何在？

抱石耻献玉，沉泉笑探珠。

你身怀美玉而不露，心有高才而不显。

“抱石”句：用卞和事。

羽化如可作，相携上清都。

如果我们学道成功，就一起携手游览仙山琼阁。

羽化：谓成仙，即“变化飞升”之意。

借景抒情 , 赠别 , 赞美 , 友人

青门柳

译赏

唐白居易

青青一树伤心色，曾入几人离恨中。

柳树的青色却是让人伤心的颜色，多少个离别的人就是在这样的情景中分别。

为近都门多送别，长条折尽减春风。

附近的关卡周围也全是送别的人，每个人都折柳来送离别的友人。

这是一首折柳赠别诗，因“柳”与“留”谐音，离别赠柳表达难分难离、不忍相别、恋恋不舍的心意，所以，这里的柳是别离之柳，表达了诗人伤春叹别之情。

赠别 , 伤春

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赠徐安宜

译

唐李白

白田见楚老，歌咏徐安宜。

我在白田渡见到不少老人，他们都在歌颂你的事迹。

制锦不择地，操刀良在兹。

说你治理政务游刃有余，不挑三检四。

清风动百里，惠化闻京师。

全县都风闻你的清廉，朝廷也都知道你的治理业绩。

浮人若云归，耕种满郊岐。

外乡的人都来你县安居，到处开垦耕种。

川光净麦陇，日色明桑枝。

小麦田垄绿油油的犹如水浪，桑树在太阳的照耀下生机昂然。

讼息但长啸，宾来或解颐。

有人来打官司，你就大声吼叫制止；有宾客临门，你就欢笑个不停。

青橙拂户牖，白水流园池。

你自己在庭院种橘橙，门窗外摇曳，引来的清水浇灌园田。

游子滞安邑，怀恩未忍辞。

游荡在外的我，暂居在安邑，蒙受着你的关怀与恩爱，真不忍心跟你辞别。

翳君树桃李，岁晚托深期。

托您的荫蔽，希望你向朝廷推荐推荐。

赠别 , , 赞颂

送郄昂谪巴中

译

唐李白

瑶草寒不死，移植沧江滨。

瑶草是受寒不死的，可以移植到仙境沧江的江滨。

东风洒雨露，会入天地春。

如果遇到东风飘洒雨露，就会与天地一道春意盎然。

予若洞庭叶，随波送逐臣。

我就像洞庭湖的落叶，随着风波送你去贬谪的远方。

思归未可得，书此谢情人。

我也思念故乡,但也不能归去，书此诗一首赠送给有情人，聊表心意。

赠别 , 春天

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赠范金卿二首

译

唐李白

君子枉清盼，不知东走迷。

君子枉自清高，不知人云亦云的迷惑。

离家来几月，络纬鸣中闺。

我离开家乡来贵县已经几个月了，家中的妻子孤独听着凄凉的蟋蟀声声。

桃李君不言，攀花愿成蹊。

你是有道德的君子，所以来投奔你的人特别多。

你不用好语善言，我都知道你的美好的内心。

我心怀珍贵的绿宝石，长期埋没在泥土里。

一般的人，把他看成是容易污损的假玉。

我把它擦拭干净，想把它献给朝廷，可惜没有进献的途径。

辽东惭白豕，楚客羞山鸡。

有人把白猪和山鸡当作珍贵动物献给君王，却把真正的凤凰抛弃。

徒有献芹心，终流泣玉啼。

我却怀抱宝玉，因为没有进献的途径而痛哭流涕。

只应自索漠，留舌示山妻。

我只好落寞回乡，像张仪一样让妻子看看，我的三寸不烂之舌还在吗？在就好，就有希望。

范宰不买名，弦歌对前楹。

范县令不沽名钓誉，弹琴唱歌，清净高雅。

为邦默自化，日觉冰壶清。

你用无为之道治理县政，心境犹如冰壶之水清澈见底。

百里鸡犬静，千庐机杼鸣。

你治理的县境，没有盗窃，每家都是男耕女织。

浮人少荡析，爱客多逢迎。

没有游荡闲逛的人，风气淳朴，客至如宾，殷勤招待。

游子睹嘉政，因之听颂声。

我来贵县，深深为你的政绩感动，不由献给你一曲颂歌。

赠别 , 友人 , 赞颂

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下途归石门旧居

译赏

唐李白

吴山高，越水清，握手无言伤别情。

吴山高，越水清，握手无言是难以抑制别离时的伤情。

将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。

就要告别您扬帆而去，离魂正萦绕着春郊的树丛。

此心郁怅谁能论，有愧叨承国士恩。

此时我心中的郁结有谁知晓呢？真是有愧于当初承受您对我以国士相待的恩情。

云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。

为赏春我们一起在春城三月畅饮，每当迎接节候，我们一起接受王公贵族的宴请。

羡君素书尝满案，含丹照白霞色烂。

我常常羡慕您案上摆满素帛道书，那上面的朱字与素帛就像云霞在空中相映。

余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。

我也曾为学道而钻研道经与学仙，往往梦中都在仙山上游行。

何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。

总盼着有一天会得道解脱而玉，进入那壶中别有日月的仙境。

俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。

人生本来短暂，如花一样易于凋零，又如同这窗前钟山上的白云，飘忽聚散不定。

惜别愁窥玉女窗，归来笑把洪崖手。

前次伤别是您去嵩山玉女窗访仙学道，归来时我兴奋地对您这洪崔仙子握手相迎。

隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。

隐居山，隐居寺，那里曾留下陶公当年炼丹修行的踪影。

凝神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。

当初我诚心诚意地攀登在那里，顿时觉得心旷神抬，恬然清静。

数人不知几甲子，昨夜犹带冰霜颜。

那里一些人己长寿得说不清自己的年龄，一个个肌肤如冰雪，还带着处子的面容。

我离虽则岁物改，如今了然失所在。

自从我离开那里，一年年的发生了变化，但今天我还是能够将那一木一石辨清。

别君莫道不尽欢，悬知乐客遥相待。

莫要悲伤今天的相别不能尽欢，我预料那里自有诗酒为东的朋友对我远接高迎。

石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

石门就像《桃花源记》里描写的那样，到处是溪水绕着桃花。我要访问的人家也是不知有汉，有唐，更不知世间的情景。

不知何处得鸡豕，就中仍见繁桑麻。

不知从那里弄来的鸡肉、猪羊招待我，人家周围是一片片桑麻丛生。

翛然远与世事间，装鸾驾鹤又复远。

他们自由自在地生活在世外，有时又骑弯驾鹤，不知道他们的游踪。

何必长从七贵游，劳生徒聚万金产。

有这么好的地方，我何必整天和那些权贵们打交道呢？费心巨力，即使能聚万贯家产也是徒劳无用。

挹君去，长相思，云游雨散从此辞。

告别您，长相思，往日的欢聚就像云散雨停。

欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。

要想知道我在此别离时心情有多悲伤，您可以看看那傍晚的杨柳在春风中依依舞动的情景。

此诗开篇云：“吴山高、越山青，握手无言伤别情。将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊村。”结尾云：“挹君去、长相思，云游雨散从此辞。”可谓感人至深，然则别人之义却不见于题目。郭沫若先生曾褒扬李白性格中天真脱俗的一面，批评其看重功名的一面，而最后落脚在对李白临终那年写的《下途归石门旧居》一诗的诠释上。他对这首向来不受重视的诗评价极高，视之为李白的觉醒之作和一生的总结，说它表明“李白从农民脚踏实地的生活中看出了人生的正路”，从而向“尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会”“诀别”了。全诗可分为三段，下面就逐段进行分析。诗的开头五句，是写李白与元丹丘在茅山告别的情形。“吴山高，越水清。”这是点出告别的地理环境，在吴山越水之际。此地应指的是茅山（在今江苏句容县），而不是横望山（在今安徽当涂县东六十里）。因茅山在东汉以来，就是道教的圣地和中心，而且在吴山越水之间。南朝道士陶弘景所隐居之地，据《南史》本传中说是在“句容之句曲山”，即茅山。《弘志句容县志》中记载，陶弘景的隐居之所和炼丹之处也都在茅山。元丹丘在天宝末到江东访道，当在茅山而不是横望山。此五句说，在吴山越水之间的茅山，李白紧紧握着老友元丹丘的手，在默默无言地告别，马上就要乘船离去了，但是他的心还萦绕在老友的身边不忍离去，河岸边但见烟绕郊树，情景凄迷，一派黯然伤别的气氛。这对交情深厚的老朋友，在无言泣别之际，几十年交往的情景，都油然涌向心头。以下十四句是他们对往事的回忆。首先是李白和元丹丘在长安交游的回忆。元宝元年（公元742），元丹丘入长安为西京大昭成观威仪，他曾通过玉真公主（唐玄宗的御妹）将李白推荐给唐玄宗。玄宗一开始像对国士一样对待李白。李白初到皇宫被召见时，玄宗皇帝“降辇步迎，如见园、绮。……遂直翰林，专掌密命。”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》）李白对元丹丘这一推荐之恩，终生都不会忘记的，所以在这首赠给元丹丘的诗中，首先就提到这件事。当时二人同在长安。春天，他们一同在长安酒市中饮酒；年节时，他们又一丽封王公显贵家里去赴宴。接着又回忆他们一同求仙学道的事。李白非常羡慕元丹丘道书满架，素书满案。在洁白绢素上写满了朱色的字迹的道经和符箓，在李白看来竟如霞光一样的灿烂。“”这段文字是李白当时热衷道教神仙的忠实写照。“穷冥筌”就是探索成仙得道的奥妙和绝窍。“脱屣’是说抛弃尘俗的牵挂，就像脱去鞋子一样，不值得留恋。“壶中”句是引用了一则道教神仙故事。有一个叫施存的人学道，邂见一个叫张申的老人。此老人常悬一壶，如五升器大。能变化为天地，中有日月如世间，夜可宿壶内。此人自号为“壶天”，别人称他为“壶公”（见《灵台冶中录》，《后汉书·费长房传》亦载此事，文字有所不同）。这里“壶中”指的是不同于人世间的神仙世界，所以说是“别有日月天”。李白为什么这样热衷于神仙道教？一方面固然是因为在人间“行路难”，“大道如青天，我独不得出！”他在政治上遭到惨重的失败才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，确实有吸引人的地方。对于在现实中遭受挫折，受到压抑的人们，道教的神仙世界无疑是他们展现精神自由的理想天国。在这里他们受伤的心灵可以得到慰藉，疲惫的身心可以暂时得到休息和恢复。从“俯仰人间”以下四句，写的是李白与元丹丘从嵩山分别以来到今日茅山相逢的经历。“易凋朽”句，是感叹人生时光易失，二人相别之久；“锺峰五云”句是即目抒情，同时以青山的不朽感慨人生的易朽。“锺峰”是指金陵的锺山，茅山离金陵不远，晴日镳山在茅山可见。“五云”是指茅山的五云峰，二峰在元丹丘茅山的隐居处的窗口上即目可见。“玉女窗”是嵩山峰顶上的一处名胜风景，此处代指嵩山。“洪崖”是道教中的仙人，此指元丹丘。开元中，李白曾从元丹丘在嵩山求仙学道，他们曾一同游过嵩山上的玉女窗等风景名胜。后来二人就分别了。如今他们又在道教名山茅山上会面怎能不令人把手高兴呢？以上是本诗的第一段，写李白与元丹丘在茅山告别的情景，并回忆了几十年的友好交往，二人在长安的交游，一同求仙学道具的经历，昔日从嵩山分手，今日在茅山重逢等种种情景。从“隐居寺”至“遥相待”十一句，是本诗的第二段。描写回忆李白与老朋友见面、重游茅山的情景和感慨。 “隐居寺，隐居山。陶公炼液栖其间。”陶公是指道教茅山宗的开山人陶弘景。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺，隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公，当也有暗喻元丹丘的意思，说他在茅山修道炼丹。“灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。”此二句是说李白年轻时曾攀登过茅山，那时是步履轻健，如走平地，觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了。“数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。”此二句是指此次重见面的茅山几个老朋友，他们如今也都是满头霜雪，鬓发皆白了。“几甲子”，即几百岁之意，一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”，是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”，不知道他们有多大岁数。“我离虽则岁物改，如今了然识所在。”此二句说，我离开这里的年岁已久，虽然时过景迁，许多地方和景物都改变了模样，但是，对以前的旧游处，我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句，解释成“表明李白是觉悟了，要和一切迷信幻想脱离了。”（《李白与杜甫》第91页）这显然是望文生义，是不符合此诗原意的。“别君莫遭不尽欢，悬知乐客遥相待。”意即这次重游虽然时间仓促，旋即告别，君莫要因没有尽欢而感到歉意，在我未来之前你就早做好了迎接我的准备，你的好客之情我是早就予料到的。从“石门流水”以下的十二句，是本诗的第三段。写李白辞别元丹丘将要回到石门旧居的情况和感想。紧扣了此诗的题目，《下途归石门旧居》。石门竟在何处？这是一个颇有争议的问题。清人王琦说此诗中的石门在横望山。我们不同意他的说法。冲国叫石门和石门山的地方甚多，有十几处，在李白的诗中就有丘家中去，也不会将朋友的家说成是自己的旧居。鲁郡石门，薄李白东鲁的家很近，极有可能有旧居在那里，但与此诗中所写的石门不合。诗中写道：“”诗中的石门，显然是陶渊明，笔下的。桃花源”的翻版“不知”二句，显然是《桃花源记》中的“有良田美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的改写。李白所说的“秦人家”当是指桃花源一类的避世之所，决非是他，鲁郡故居附近的石门山。而应是李白所一直艳羡的南朝山水诗人所最喜游览的永嘉石门。“康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存。”（《与周刚清溪玉镜潭宴别》）“缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。喷壁洒素雪，空潆：生昼寒。”（《送王屋山人魏万至王屋》）这个永嘉石门的所在地，就是道书中所谓的“元鹤洞天”、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·处州·青田县》）的道教胜地，又是谢灵运笔下的名胜之地，当然也是李白所向往的世外桃源了。所以诗中说；“”就是说他要逃遁世事，远离人间，乘鸾驾鹤，远远地飞向神仙世界。所以说，诗中的石‘门，不可能是他东鲁故家附近的鲁郡石门，而只能是桃源仙境、门，不可能是他东鲁故家附近的鲁郡石门，而只能是桃源仙境、神仙洞天的永嘉石门。这样，诗题中的“下途”二字也好解释了，就是离开茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石门旧居”，因李白多次在浙东漫游，永嘉石门也有他的旧居，是极可能的。“何必”二句，显示李白藐视权贵、轻视富贵的思想，表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱、不受外物所役的自由人格。可以说这是道教影响，所给予李白的积极面。 “揖君去，长相思。云游雨散从此辞。”，“云游”一句，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。……更可以是说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了。仅此而已，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义。因为在魏晋以后的中国封建社会里，儒、道、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了。或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的。正如李白此诗最后二句所说。“”这本来是说他相思别离之情思，绵绵不绝，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断。我们也可以借此解释，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧，是很不容易折断的。尽管在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。

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