古诗词大全 - 古诗词赏析 - 背诗词网手机版

这是一首揭露黑暗现实，对人民疾苦表示同情的诗。在腐朽的官僚统治下，好事亦会变成坏事。这里所写的“筑城”就是一例。筑城本是为了保卫人民，战争年代就更应如此。可是实际情况却是变保民为扰民、害民。诗的前六句描绘筑城情景。诗人首先从听觉角度着笔，描绘出人声、杵声交杂的筑城景象。前两句使用顶针句式，上递下接，造成了一种连绵的气势。使人感到声声相连，不得停息。于是，后面“惊后土”三字才真实、自然、有着落。然后又从视觉角度着笔，描绘烧窑、斫木的情景，用了“遍村”、“望青”四字，村里所有的农田都用来烧窑，所有的树木都砍来做楼橹，一幅全民动员的情景历历如绘。以上四句还只是一些现象，五六两句，诗人的笔触又深入一层。“工役急”，一个“急”字，引出了下一句“白棒诃责如风雨”，把手持棍棒，口吐恶言的监工酷吏，刻画的凶相毕露。这样大张旗鼓的筑城，究竟是否出于安全的考虑？如果确是这样即使苛责太甚也情有可原了。然而诗人告诉人们：“”原来，这个筑城运动是赖以“除美官”的手段。仅仅两句诗，无一贬词，而官僚政治的腐败，地方官吏的假公济私，却十足的勾画出来了，真是入骨三分，足见诗人眼光的敏锐，这两句是全诗主题思想的点睛之笔，不仅在思想内容上使全诗生色，在结构上也起着上下勾连的作用。诗的最后四句，意在描写筑城带来的后果妙在借题寄意，不着议论。诗人把他金刚怒目的强烈感情，完全融入四句对比鲜明的景物描写中去：昔日无城的广野，而今屯戍林立——这是写由“无”变“有”；然而只见高城鳞次栉比，却不见城中之人——这是写由“有”变“无”。筑城本是要保卫人民的，而今却无民可保了。人呢？那筑城的、烧窑的、斫木作楼橹的“万夫”哪里去了？远徙他乡了？布，筑城时不迁移，城筑好了哪有迁徙之理？原来是在“白棒诃责”之下，困顿而死了！那齾齾高城，正是筑城者的尸骨垒成；而筑城官员正可以借此邀功，加官进爵了，至于万民的死活，管他作甚！诗人的愤激之情，至此喷薄而出。在诗中，诗人不发一句议论，全用事实说话，事实胜于雄辩，最有说服力。这首诗鞭笞的不仅仅是筑城的地方官员。那“忧边”的丞相，不管有无需要，不顾人民死活，只要筑城就给以奖掖提拔，虽无一贬词，却也昏庸可见了。

政治 , 黑暗 , 讽刺 , 同情 , 人民

卜算子·旅雁向南飞

译注赏

宋朱敦儒

旅雁(yàn)向南飞，风雨群初失。饥渴辛勤两翅垂，独下寒汀(tīng)立。

远行的大雁向南飞翔，风雨中与雁群失散。饥渴辛苦的大雁双翅无力地下垂，只好独宿于清冷的河中小洲。

旅雁：征雁。这里比喻战乱时人们纷纷南逃。寒汀立：冷落凄清的河中小洲。

鸥鹭(lù)苦难亲，矰(zēng)缴(zhuó)忧相逼。云海茫茫无处归，谁听哀鸣急。

沙鹞和白鹭苦于难以亲近，时刻担心被弓箭射杀。茫茫云海中找不到归宿，有谁来听鸿雁的声声哀号。

鸥鹭：即沙鸥、白鹭。矰：用丝绳系住的短箭。缴：系在箭上的丝绳。

上阙写失群旅雁遭遇风雨后的疲累饥渴之状与孤独之感。词的首句写冬天雁由北向南迁徙。“情沿物应”，才发而为词，“道寄人知”，借以表达因雁而兴起的伤感。“风雨群相失”的“风雨”，表面是指自然的风雨，骨子里却是喻指人世社会的风雨，是骤然袭来的战祸。接下去便以雁之饥渴辛劳、无力续飞与孤宿寒汀的情景，来比喻人们在逃难途中忍饥受寒、疲惫不堪和孤苦无依的惨状。下阕以雁之忧惧被人弋射和茫茫无处归宿，以及哀鸣而无人怜顾的孤危，象征他与广大人民当时类似的处境与心情。“鸥鹭苦难亲”一句，承上句“寒汀立”而有所深入。鸥、鹭与雁，都是栖宿于沙洲汀渚之间的鸟类，而说“难亲”，便有地下亦难宁处之苦；“赠缴忧相逼”，则天空中更怕有性命之忧。《史记·留侯世家》载汉高祖歌日：“鸿鹄高飞，一举千里。······虽有赠缴。尚安所施！”而这里的鸿雁苦于身心交瘁，无力高飞，便易被猎人所射杀。如此借旅雁的困厄以写人间的忧患，可谓入木三分。结尾续写旅雁之苦。“云海茫茫”亦即人海茫茫，一语双关，余悲不尽。全词处处写雁，但又处处在写自身的处境与心绪，收到了言在此而意在彼的艺术效果。词人写的虽然是个人在逃难途中的遭遇与感受，但作品所反映的内容却具有较强的时代色彩和普遍的意义。

爱国 , 人民 , 咏物

一剪梅·襄樊四载弄干戈

译注赏

宋杨佥判

襄(xiāng)樊(fán)四载弄干戈，不见渔歌，不见樵(qiáo)歌。试问如今事若何？金也消磨，谷也消磨。

襄樊战争已经进行四年多了，老百姓既不能打鱼又不能砍柴民不聊生。请问如今的国事是什么样子呢？耗费大量金银财宝粮食丝绸缴纳敌人。

一剪梅：词牌名，双调六十字，前后段各六句、三平韵。弄干戈：指战争。

柘(zhè)枝不用舞婆娑，丑也能多，恶也能多！朱门日日买朱娥。军事如何？民事如何？

再不要婆娑起舞了，丑恶之事实在太多了。权贵之家天天买年轻貌美的女子纵情享乐，却不管军事国事如何！

柘枝：舞曲名。能多：这样多。朱门：权贵之家，这里指贾似道。朱娥：年轻貌美的女子。军事：指襄樊城被围，贾似道不发援兵。民事：指贾似道对人民加重剥削，而襄樊一带的民兵却勇敢地参加了保卫襄阳城的战斗。

词的上片指出襄樊战事的形势。度宗咸淳四年（1268）九月，元兵筑白河城，始围襄樊。九年（1273）正月，樊城破，二月，襄阳守将出降。“襄樊四载弄千戈”，襄樊战事迄今已经四年，时城虽被围困，但仍未破。守城军民屡次向朝廷求援，但窃居相位的贾似道却置之不理。唐代诗人王维唱过“襄阳好风口”（《江汉临泛》），李白也曾歌唱道：“江城回渌水，花月使人迷。”（《襄阳曲四首》其一）可是，如今在元兵的重围下，“不见渔歌，不见樵歌”，和平安乐的生活被破坏，再也听不到动听悦耳的渔歌、樵歌，更不用说诗人们的吟唱了。“襄阳之围，食子爨骸”（《随隐漫录》），到处是一片悲哀的呻吟。四年的战事并不算久，但为了守城而耗费的钱粮不知多少。“金也消磨，谷也消磨”，除了这层意思外，还隐含着贾似道和元人密约，向他们输绢纳币的一层意思。向元人输金谷称臣求和，既不能挽救裹樊的命运，也挽救不了南宋朝廷的命运。下片，词人笔锋一转，尖锐地指出襄樊战事危如累卵，可能遭致失陷的根溉，是因为奸臣贾似道之流“权奸方怙权妒贤，沉溺酒色”（《随隐浸录》）。“柘枝不用舞婆娑”，据《乐苑》记载：“柘枝舞曲，用二女童，帽施金铃，扑转有声。其来也，于二莲花中藏，花坼而后见，对舞相占。实舞中雅妙者也。”柘枝舞婆娑，金铃莲花，童女对舞，本来美妙无比，然而词人却重重地下了“不用”二字，对于置前方战事不顾，成天沉溺于酒色的贾似道等人来说，曼舞轻歌正是他们的丑处、恶处。‘“丑也能多，恶也能多”，这真是一种够丑够恶的行为了。“朱门日日买朱娥，军事如何？民事如何”，进一步揭露这伙人的丑恶灵魂。“时襄阳围已急，似道日坐葛岭，起楼阁亭榭，取宫人娼尼有美色者为妾，日淫其中”（《宋史·奸臣传》）。贾似道之流劫买美女，把她们送入朱门深院，高筑楼阁，广置亭榭，歌舞婆娑，这是一方面；另一方面，襄樊被困，军事、民事如何！这是一种强烈感愤的语气，贾似道坐视不救，襄樊危在且夕，军民命运可知。后方权臣的荒淫无耻，与前方战事的危急，形成异常鲜明的对比，从而强烈地表达了词人对战事国事的焦虑，以及对当道者的罪恶所进行的尖锐的抨击。全词文字直质。词人丝亳也不掩饰他的激愤之情，还很巧妙地运用《一剪梅》词上、下片二三、五六句同声同韵的特点，重叠地运用了“不见”、“也消磨”、“也能多”、“如何”四个词组来加重语气和感情的深度，也使整首词更富有讽刺的意味。

战争 , 抒情 , 批判 , 政治 , 同情 , 人民

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淮民谣

译注赏

宋尤袤

东府买舟船，西府买器械。

东府购买了船只，西府购买了器械。

东府购买了船只，西府购买了器械。东府、西府：泛指掌管地方武装的官府。

问侬欲何为，团结山水寨(zhài)。

要问他们买这些干什么？是为了组建山水寨。

问侬：犹言借问。何为：干什么，做什么。团结：组织。山水寨：即乡兵。宋兵制，官军之外有乡兵，选自百姓或自己应募，就地组织起来，作为防守部队。

寨长过我庐，意气甚雄粗。

寨长经过我的家，盛气凌人，态度粗暴。

寨长：指乡兵首领。意气：精神；神色。雄粗：雄豪、粗野。

青衫两承局，暮夜连勾呼。

两个穿着青衣的公差，在黑夜里还忙着来拉人，大呼小叫。

承局：公差。勾呼：点名传唤。

勾呼且未已，椎(zhuī)剥到鸡豕。

呼叫声没落，就催着杀鸡宰猪。

椎剥：谓残酷搜刮。

供应稍不如，向前受笞(chī)箠(chuí)。

供应稍不如意，马上就被鞭打侮辱。

供应：伺候，听候使唤。不如：不如意。笞箠：用鞭杖或竹板打。

驱东复驱西，弃却锄与犁。

做了乡兵被东驱西赶，没时间种田，田园都已荒芜。

无钱买刀剑，典尽浑家衣。

家中拿不出钱买刀剑，只好当尽妻子的衣服。

浑家：妻子。也可作全家解。

去年江南荒，趁熟过江北。

去年江南受了灾荒，逃荒到了江北。

趁熟：到未遭灾荒的地方去乞讨谋生。黄震《日抄》：“浙人乡谈……盖谓荒处之人于熟处趁求也。”

江北不可往，江南归未得。

在江北没法活命，回江南也没有生路。

父母生我时，教我学耕(gēng)桑。

父母生下了我，教我种田养桑；

耕桑：种田与养蚕。亦泛指从事农业。

不识官府严，安能事戎行。

从来不知道官府的规矩，怎能够当兵打仗？

戎行：当兵打仗。

执枪不解刺，执弓不能射。

拿着枪不知道怎样刺，拿起弓射不准目标。

不解：不知道。

团结我何为，徒劳定无益。

拉我来当兵干什么，只是白白劳民，毫无益处。

流离重流离，忍冻复忍饥。

逃到了东边又逃往西边，忍受着寒冷又忍受着饥饿。

谁谓天地宽，一身无所依。

谁说天高地广？我居然没块地方安身立足！

“谁谓”句：用孟郊《赠别崔纯亮》：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。”

淮南丧乱后，安集亦未久。

淮南自从经过战乱，人民回归家园，安定不久。

安集：安定、聚集。

死者积如麻，生者能几口。

死去的人如麻数也数不清，生存的又有几口？

荒村日西斜，破屋两三家。

荒芜的村庄斜阳西照，只见到破败的农家没有几户。

抚摩力不足，将奈此扰何。

他们没有力量医好战争的创伤，对这番扰害又怎能承受？力不给：力量不够。将奈此扰何：奈何，对付。此处意谓人民如何对付得了这种扰害。

抚摩：抚慰、体惜。力不给：力量不够。

这首诗的起首两句，描写的是当时情景。第三句是一问，第四句是一答，将诗的主题表现出来。宋代兵制，官军之外，尚有乡兵。诗中所说的山水寨，即当时淮南的一种地方武装。这种组织，对于抗击金兵，起过一些作用，但也给人民带来许多骚扰危害，此诗所揭露的就是这种弊病。自“寨长过我庐”起，直至下面“一身无所依”，全是一个流离失所的难民的自述，具体描写了所受之苦。“寨长过我庐”一下八句，写抽丁时寨长粗暴傲慢，公差吆喝呼唤，乡人忙着杀鸡宰猪，如果供应稍有不合意之处，便会立即遭到一阵鞭打。这种敲诈勒索的情景，在古诗中常可看到。但即使这样，当地的人们还是难逃被征入伍的命运。“驱东复驱西”一下四句，写抽丁后之苦楚：既已应征，就是兵，而非农了，故整年被东驱西赶，疲于戎事，把农事全荒废了。但这兵又是乡兵，只有义务，没有薪饷，甚至连买刀剑之钱，也要自己承担。一个农民，不耕作，肯定没钱。为了买刀置剑，甚至于把妻子的衣服当光，由此更见山水寨扰民之烈。这种典衣卖地的情景，在古诗中也常可看到，此诗可注意的是尤袤揭示了一个矛盾：一方面官府不许人民务农，驱使他们从事戎行；另一方面官府又不承担任何责任，连军备开支也要他们自己承担——好比“既要马跑，又不供草”。组织山水寨，原是为了抗金保民，现反驱民于死地，那又要它就没什么用了。尤袤把这个矛盾深刻地揭示出来，也就揭露了当时一批官吏豪强，借建寨抗金为名，行夺民肥私之实的真相。这个矛盾在当时是没法解决的，百姓既在淮南无法为生，那又为何不远走高飞，而坐以待毙呢？“去年江南荒”一下四句，就对此作了回答，将诗意拓宽，由“团结山水寨”的扰民，进而言整个社会的不安。诗中所描写的这个淮民原居江南，因逃荒来到江北。江北以兵乱不能安生，江南因灾荒同样没有活路。这天灾人祸齐之，百姓流离、无家可归的情景，跃然纸上。 “父母生我时”一下八句，言当地百姓本是农家子弟，只习耕田种桑，连官府规矩都不懂，是不能当兵打仗的。把这样的人召集起来，不加训练，连武器都不会使，也是没有用的。这是十分明显的事实，那些官吏、寨长也是看到的，明白的。事实上即使他们看到，也无动于衷，因为对不少人来说，组织山水寨，一方面是欺蒙上司，另一方面也是为了趁机勒索，至于这支队伍究竟有多少战斗力，原非其所考虑之事。这就进一步揭露了建立这种山水寨徒劳百姓、无补于事的实质。“流离重流离”一下四句，和上面“驱东复驱西”以下八句呼应。想那唐代孟郊一生潦倒，难免冻馁，也尝作诗：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽！”（《赠别崔纯亮》）可如今这淮民惨苦之状，更甚于孟郊，颠沛流离，饥寒交迫，茫茫天地，竟无容身之所。残酷的现实，终于迫使诗中这个淮民发出了这样的愤激之言：“谁谓天地宽，一身无所依！” 结尾紧接上面官吏之言，针对当时形式，围绕诗的主题，抒发自己的感慨和议论。自“淮南丧乱后”以下，为作者戒辞，言淮南已经丧乱，安定未久，人口稀少，村落荒凉，用具体的描述，道出了“死者积如麻，生者能几口，”这样的慨叹。对此，官府原应加以安抚、救济才是。但如今官府无力救济，反加以扰民，百姓是受不了的。在是一个明显的事实：民不堪其扰了！即“抚摩力不给，将奈此扰何！”尤袤此诗为民请命，也在结句中明白地表现出来。

同情 , 人民 , 生活 , 痛苦

椿下独坐

宋刘攽

凯风长群物，赤日流正阳。幽居似嚣烦，嘉树亦阴凉。

偶坐方丈间，吾非厌华堂。爱此真不材，保彼千载长。

仰视龙蛇形，屈蟠正苍苍。忽疑翠羽葆，何以居我傍。

吾闻高盖人，专宠来百殃。我独安隐幽，入鸟不乱行。

元宵节 , 同情 , 人民 , 生活

明叔致酒叠嶂楼

宋郭祥正

陵阳峰顶敞栏干，三伏登临冰骨寒。山卷宿云开紫府，水和明月泻金湍。

谢公风味君能似，李白篇章我到难。幸有玉船腾酒浪，欲乘醉兴效鹏抟。