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齐桓下拜受胙

译注赏

先秦左丘明

夏天，齐桓公在葵丘与各国诸侯聚会，为的是重申原来的盟誓，使大家更加和好。这是合乎礼的。

葵丘：宋国地名，在今河南兰考。一说在民权县东北。当时齐桓公与宋襄公、鲁僖公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在葵丘相会。寻盟：重温旧盟。齐桓公曾在曹国的洮会合过鲁、宋等诸侯，故称“寻盟”。寻，通“爝（jué）”，把冷了的东西重新温一温，引申为重续或重温。盟，在神前立誓缔约。

王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜？”下，拜，登，受。

这篇百字短文记述了齐桓公在会晤诸侯时接受周襄王赏赐祭肉的一个场面。粗读似乎平淡无奇，细品则觉别有滋味。依据周朝的规矩，“胙”是不应赐给异姓诸侯的，并且诸侯受赐必须“下拜”。周襄王却破例赐给齐侯“胙”并传令免去“下拜”之礼。这是为什么？齐桓公虽已年迈功高，且当着众诸侯的面，坚持要“下拜”受赐，绝不违礼法，又是为什么？文章围绕“下拜”二字，一波三折，既反映了周王室的衰微，也反映了当时还普遍存在尊周意识。周襄王对齐侯的特殊礼遇，不无讨好巴结之嫌，企盼霸主尊周，以维持周王室的生存与面子。他未必不觉屈辱、难堪，心中酸苦唯有自知。齐桓公为春秋五霸之首，这时已任诸侯盟主数十年，功高年迈，傲视群雄，称霸中原。周天子在他心目中未必有多大分量。但他在接受周天子赏赐时却表现出受宠若惊、诚惶诚恐的情态，非但谦恭有礼，甚至近于肉麻。与其说他的言行带有矫揉的成分，毋宁说他的表演相当成功。霸主尊周，固然是给周王室面子，而他表演的真正目的，则是给在场与不在场的诸侯看，借周天子的名号，使自己的霸权合法化。挟天子以令诸侯，他是后世曹孟德一类奸雄的祖师爷。《左传》刻画人物，往往着墨不多，很少客观地描绘，而是通过人物的语言和行动表现人物性格。本文写齐桓公只有一段话、一套程式化动作，却把一个雄才大略、老谋深算的形象刻画得形神毕肖。附带说一句，《左传》作者评价历史人物的准则与当时儒家“尊王”的宗旨是一致的。所以文章在平稳朴实中仍可见到作者对齐桓公的赞许。

古文观止 , 叙事 , 写人

多歧亡羊

译注赏

先秦列御寇

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。(追者之众一作：追之者众)

杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。"

竖：未成年的童仆。反：通“返”，返回。戚然：悲伤的样子。怪：以......为怪。

心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"

多方：不能专心致志。杨子之竖追：之：的。杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。党：家族亲属。损：减少。党：亲戚朋友。

列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。” 告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。

小学文言文 , 寓言 , 故事 , 哲理

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思美人

译注

先秦屈原

思美人兮(xī)，擥(lǎn)涕而竚(zhù)眙(chì)。

我苦苦的思念君王，揩干眼泪久久的伫立凝望。

美人：这是一种托喻，指楚怀王。一说指楚顷襄王。兮：助词，相当于现代的“啊”或“呀”。擥涕：揩干涕泪。擥，同“揽”，收。竚眙：久立呆望。竚，同“伫”，长久站立。眙，瞪眼直视。

媒绝而路阻兮，言不可结而诒(yí)。

媒介之人断绝，道路修阻难行，不能束赠欲诉之言，致此拳拳之意。

媒：使双方发生关系的人或事物。绝：断绝。结：缄。诒：通“贻”，赠予。结而诒：封寄。言不可结而诒：意谓无法结言以相赠。

蹇(jiǎn)蹇之烦冤兮，陷滞而不发。

我至诚一片而蒙冤，我进退两难而不前。

蹇蹇：同“謇（jiǎn）謇”，忠贞之言。一说忠言直谏。陷滞：义同郁结。一说陷没沉积。发：抒发。一说发轫。不发：不能发车前进。

申旦以舒中情兮，志沈(chén)菀(yùn)而莫达。

我愿日日舒此衷情，可是情志沉郁，难以表达心迹。

申：重复，一再表明。申旦：犹言申明。一说天天。舒：舒展、诉说。中情：内心的感情。沈菀：沉闷而郁结。沈，同“沉”。菀，同“蕴”，郁结，积滞。达：通达。

愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；

我愿让浮云代为寄语，向君王致意，雷神丰隆却不肯助我一臂之力。

寄言：犹寄语，带信，传话。丰隆：雨神。一说云神。将：拿起。一说帮助。不将：不肯送来。

因归鸟而致辞兮，羌(qiāng)迅高而难当。

又想依托北归的鸿雁代为传书致辞，但它又迅疾高飞而难以相遇。

因：凭借。归鸟：指鸿雁。致辞：指用文字或语言向人表达思想感情。羌：句首语气词。迅高：指鸟飞高且快。一说鸟飞得又快又高。迅：一作“宿”，指鸟巢。宿高：宿高枝。当：值。一说遇。

高辛之灵盛(shèng)兮，遭玄鸟而致诒。

高辛氏有盛大的善德，遇上玄鸟前来致赠厚礼。

高辛：即帝喾（kù）。帝喾初受封于辛，后即帝位，号高辛氏。灵盛：犹言神灵。盛，一作“晟（shèng）”。玄鸟：即凤凰。一说燕子。致：赠。诒：通“贻”，指聘礼。一说赠送，此作名词用，指送的蛋。另一种说法同“绐（dài）”，欺也。

欲变节以从俗兮，媿(kuì)易初而屈志。

我曾想变节而随从流俗，又自愧将初衷与本志改易。

变节：丧失气节。媿：同“愧”。易初：改变本心，改变初衷。屈志：委屈意志。

独历年而离愍(mǐn)兮，羌冯(píng)心犹未化。

历年以来，我遭遇无数忧患，愤懑不平之心从未消减。

年：指时间。历年：犹言经历了很长的时间。离愍：谓遭遇祸患。离，遭受。冯心：愤懑的心情。冯，同“凭”。未化：未消失。

宁(nìng)隐闵(mǐn)而寿考兮，何变易之可为！

宁可隐忍忧闵，直至终老，又怎能将高尚的志节改变？

宁：宁肯。隐闵：隐忍着忧悯。隐，隐忍。闵，通“悯”，痛苦。寿考：犹言老死。一说年寿很高。此句意谓宁可隐忍忧悯以至老死。为：句末语气助词。

知前辙之不遂兮，未改此度。

心知前方的道路不会顺利无阻，我却不改这种坚守志节的态度。

辙：车轮所辗的辙印，此处指道路。遂：犹言顺利。度：原则，法度，规范。

车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。

即使车已倾覆，马也颠仆，我仍想走这异于世俗的道路。

车覆马颠：喻指战争的失败。蹇：犹羌、乃，句首发语词。异路：另外的一条道路。

勒骐(qí)骥(jì)而更驾兮，造父为我操之。

勒控骐骥，更换新的驾乘，让造父为我执辔，驾车前行。

勒：扣勒住。骐骥：骏马，良马。更驾：重新驾起车子。造父：周穆王时人，以善于驾车闻名。操：抓着马的辔（pèi）头。

迁逡(qūn)次而勿驱兮，聊假(jiǎ)日以须时。

迁延逡巡，缓缓而进，不要策马疾驰，姑且借此时日逍遥寄情。

迁：犹言前进。逡次：义同逡巡，指缓行。勿驱：不要快跑。假日：犹言费些日子。须时：等待时机。

指嶓(bō)冢之西隈(wēi)兮，与曛(xūn)黄以为期。

指着皤冢山的西隅，直到日落黄昏之时，车马才能暂停。

嶓冢：山名，在秦西，又名兑山，是秦国最初的封地。隈：山边。与：数也。曛黄：即黄昏。曛，落日的余光，一作“纁（xūn）”。

开春发岁兮，白日出之悠悠。

一年重又开端，新春刚刚来到，阳光灿烂，春日迟迟，光景美好。

开：开始。发：发端。悠悠：舒缓、悠长的样子。

吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。

我要纵情地愉乐欢欣，沿着长江，夏水漫游，消除忧伤烦恼。

荡志：放怀，散荡心情。江：长江。夏：夏水，也就是汉水从石首到汉阳一段的别名。遵江夏：是说沿着这两条水东行。

擥大薄之芳茝(chǎi)兮，搴(qiān)长洲之宿莽。

在广大的草木丛生之地采集香草白芷，到长长的沙洲拔取紫苏香草。

擥：同“揽”，采摘。薄：草木交错。芳茝：香芷，一种香草。搴：拔取。宿莽：冬生不死的草。揽芳茝、搴宿莽：是说准备为国家自效其才能。

惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？

痛惜自己未及见到古代的圣君贤人，我能与谁同将这芳草欣赏爱好？

惜：是痛惜自己身不逢时的意思。不及古人：意谓不及见故人。玩此芳草：犹言赏此芳草。

解扁(biān)薄与杂菜兮，备以为交佩。

感叹君王却采那篇竹和恶菜，用来制作左右佩带。

解：采摘。扁：扁蓄，亦名扁竹，短茎白花的野生植物。扁薄：指成丛的扁蓄。杂菜：恶菜。备：备置，备办的意思。交佩：左右佩带。

佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。

佩环缤纷纠结，受到君王喜爱，芳草枯萎至死，却被弃置不采。

缤纷：指恶草很多。缭转：言其互相缠绕。萎绝：指芳草的枯萎绝灭。离异：言其不为人所佩用。

吾且儃(chán)佪(huái)以娱忧兮，观南人之变态。

我低佪夷犹，周游其地以消忧解愁，看那奸佞小人的丑态。

儃佪：犹低回。一说徘徊。南人：就是“南夷”，指楚国的统治集团。变态：一种出乎情理以外的不正常态度。

窃快在中心兮，扬厥冯(píng)而不竢(sì)。

我愿自寻内心的快乐，将那愤懑之情毫不迟疑的抛开。

窃快：指隐藏而不敢公开的欢快。窃，私也。扬：捐弃。厥冯：愤懑之心。冯，同“凭”。竢：同“俟”，等待。

芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

芳香与垢腻糅杂交混，但芬芳之花却从中绽发而不失其纯。

泽：污秽。其：语气助词。芳华：芬芳的花朵。

纷郁郁其远承兮，满内而外扬。

香气郁郁充盛，蒸发播散到远方，馨香充盈于内而向外散放，浓郁袭人。

郁郁：指香气浓郁。蒸：蒸腾，散发。承：奉也。满内：内里充实。外扬：向外发散。

情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

忠直的情志，淳美的本质，诚然能够保持，虽则身处重蔽之地，美誉仍能昭彰远闻。

情：指表现出来的心情。质：指蕴藏在里面的本质。情质可保：意谓没有丧失原来的清白。居蔽：很偏僻的地方。一说被逐在野。闻：声闻，即声名。章：同“彰”，明。

令薜(bì)荔(lì)以为理兮，惮(dàn)举趾而缘木。

想让薜荔作为媒人，却怕举足缘木的苦辛。

薜荔：茎蔓植物。理：使者。惮：害怕，这里可解作不愿意。举趾：提起脚步。缘：循也。缘木：爬树。

因芙蓉而为媒兮，惮褰(qiān)裳而濡(rú)足。

想托芙蓉作为媒人，又怕褰裳涉水而湿足沾襟。

因：凭借。芙蓉：荷花。褰（）裳：提起衣服。褰，撩起，揭起。濡：沾湿。

登高吾不说(yuè)兮，入下吾不能。

缘木登高，会使我心中不悦，褰裳下水，我又执意不肯。

登高：意指委屈自己、迁就别人。一说喻攀附权贵。说：同“悦”，欢喜。入下：同流合污，喻降格变节。

固朕(zhèn)形之不服兮，然容与而狐疑。

本来我的形质对此很不习惯，于是始终犹豫徘徊而迟疑不进。

朕：我。形：指形于外的一个人的作风。一说身形。不服：不习惯的意思。然：乃，就，便。容与：徘徊不前的样子。狐疑：犹豫。

广遂前画兮，未改此度也。

为了多方完成先前的兴国图强之谋，我一直没有改变这忠贞高洁的态度。

广遂：犹言多方以求实现。前画：指前面所说任用贤才，发愤图强的策划。一说往日理想。

命则处幽吾将罢(pí)兮，愿及白日之未暮也。

命运使我久处幽僻之地，已经疲惫劳伤，但还想有所作为，趁着尚未黄昏日暮。

处幽：指迁谪远行，与前“居蔽”相应。一说居住幽僻之地。罢：同“疲”，疲倦，完、尽的意思。及：趁着，赶上。白日未暮：象征国事尚有可为，与前“白日出之悠悠”相应。

独茕(qióng)茕而南行兮，思彭咸之故也。

我孤独无依地漂泊南行，对彭咸以死谏君的遗则，感念景幕。

茕茕：孤单的样子。故：旧迹，故事。思彭咸之故：指彭咸谏君不听而自杀的故事。

楚辞 , 抒怀

子产却楚逆女以兵

译注

先秦左丘明

楚公子围聘(pìn)于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。

楚国公子围到郑国聘问，同时迎娶公孙段家的女儿。伍举担任副使。他们正准备住进城内宾馆，郑国人怀疑他们有诈，派行人子羽同他们说了，于是住在城外的馆舍。

公子围:楚康王的弟弟，当时担任令尹楚国掌握军政大权的最高官员。公孙段氏：郑大夫，名子石。伍举：又称椒举，伍子胥的祖父。介：副使。恶：讨厌、憎恨。行人：官名。管朝觐聘问之事。类似于后世的外交官。

既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑(yì)褊(biǎn)小，不足以容从者，请墠(shàn)听命！”令尹使太宰伯州犁(lí)对曰：“君辱贶(kuàng)寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’围布几筵(yán)，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑(miè)以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃(shì)实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅(yōng)塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧(tiāo)？”

聘问结束以后，公子围准备带领军队前去迎亲。子产担心这件事，派子羽推辞，说：“由于敝国地方狭小，容纳不下随从的人，请允许我们在城外修整祭祀的地面听候命令。”公子围派太宰伯州犁回答说：“辱蒙君王赏赐敝国大夫围，告诉围说‘将让丰氏作你的妻室’。围摆设了祭筵，在庄王、共王的宗庙视告后才来。如果在野外赐给围，这是将君王的赏赐抛在了草丛里，这就使敝国大夫围不能置身于卿大夫们的行列了。不仅是这样，更使围欺骗自己的先君，将不能再作敝国国君的大臣，恐怕也无法向敝国国君复命了。希望大夫考虑这件事。”子羽说：“小国没有罪，依赖大国才真正是它的罪过。本来打算依赖大国安定自己，又恐怕他们包藏祸心来图谋自己。敝国唯恐小国失去依赖，致使诸侯心怀戒备，使他们莫不怨恨大国，抗拒违背君王的命令，从而使大国的命令不能贯彻，无法施行。要不是这个原因，敝国是替贵国看守馆舍的，岂敢爱惜丰氏的宗庙而不让入内？”

逆：迎。墠：郊外祭祀的场地。令尹：指公子围。太宰：官名，掌管王家内外事务。伯州犁：楚人。贶：赠送，赐予。寡大夫：对于他国自称本国大夫的谦词。丰氏：即公孙段氏。公孙段食邑一丰，故称丰氏。而，通“尔”，你。“抚有而室”，就是做妻室。“将使丰氏抚有尔室”是引郑君的话。布：设置。几筵：古时的一种祭席。庄、共：楚庄王、共王。庄王是公子围的祖父，共王是他的父亲。若野赐之：意谓在城外成婚礼。蒙：欺。先君，指庄王、共王。老：大臣。恃：指依靠大国而自己无防备。靖：安定。而：同“尔”，你。包藏祸心：外表和好，心怀恶意。惩：警戒。距：同“拒”。壅塞：阻塞不通。馆人：管理客馆、招待宾客的人。祧：远祖的庙。

伍举知其有备也，请垂櫜(gāo)而入。许之。

伍举知道郑国有了防备，就请求让军队垂下箭囊入城。郑国同意了。

櫜：盛弓箭的袋子。垂櫜：表示袋子里没有装弓箭之类的武器。

古文观止 , 叙事 , 写人

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思美人

译注

先秦屈原

思美人兮(xī)，擥(lǎn)涕而竚(zhù)眙(chì)。

我苦苦的思念君王，揩干眼泪久久的伫立凝望。

媒绝而路阻兮，言不可结而诒(yí)。

媒介之人断绝，道路修阻难行，不能束赠欲诉之言，致此拳拳之意。

媒：使双方发生关系的人或事物。绝：断绝。结：缄。诒：通“贻”，赠予。结而诒：封寄。言不可结而诒：意谓无法结言以相赠。

蹇(jiǎn)蹇之烦冤兮，陷滞而不发。

我至诚一片而蒙冤，我进退两难而不前。

蹇蹇：同“謇（jiǎn）謇”，忠贞之言。一说忠言直谏。陷滞：义同郁结。一说陷没沉积。发：抒发。一说发轫。不发：不能发车前进。

申旦以舒中情兮，志沈(chén)菀(yùn)而莫达。

我愿日日舒此衷情，可是情志沉郁，难以表达心迹。

愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；

我愿让浮云代为寄语，向君王致意，雷神丰隆却不肯助我一臂之力。

寄言：犹寄语，带信，传话。丰隆：雨神。一说云神。将：拿起。一说帮助。不将：不肯送来。

因归鸟而致辞兮，羌(qiāng)迅高而难当。

又想依托北归的鸿雁代为传书致辞，但它又迅疾高飞而难以相遇。

高辛之灵盛(shèng)兮，遭玄鸟而致诒。

高辛氏有盛大的善德，遇上玄鸟前来致赠厚礼。

欲变节以从俗兮，媿(kuì)易初而屈志。

我曾想变节而随从流俗，又自愧将初衷与本志改易。

变节：丧失气节。媿：同“愧”。易初：改变本心，改变初衷。屈志：委屈意志。

独历年而离愍(mǐn)兮，羌冯(píng)心犹未化。

历年以来，我遭遇无数忧患，愤懑不平之心从未消减。

年：指时间。历年：犹言经历了很长的时间。离愍：谓遭遇祸患。离，遭受。冯心：愤懑的心情。冯，同“凭”。未化：未消失。

宁(nìng)隐闵(mǐn)而寿考兮，何变易之可为！

宁可隐忍忧闵，直至终老，又怎能将高尚的志节改变？

知前辙之不遂兮，未改此度。

心知前方的道路不会顺利无阻，我却不改这种坚守志节的态度。

辙：车轮所辗的辙印，此处指道路。遂：犹言顺利。度：原则，法度，规范。

车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。

即使车已倾覆，马也颠仆，我仍想走这异于世俗的道路。

车覆马颠：喻指战争的失败。蹇：犹羌、乃，句首发语词。异路：另外的一条道路。

勒骐(qí)骥(jì)而更驾兮，造父为我操之。

勒控骐骥，更换新的驾乘，让造父为我执辔，驾车前行。

勒：扣勒住。骐骥：骏马，良马。更驾：重新驾起车子。造父：周穆王时人，以善于驾车闻名。操：抓着马的辔（pèi）头。

迁逡(qūn)次而勿驱兮，聊假(jiǎ)日以须时。

迁延逡巡，缓缓而进，不要策马疾驰，姑且借此时日逍遥寄情。

迁：犹言前进。逡次：义同逡巡，指缓行。勿驱：不要快跑。假日：犹言费些日子。须时：等待时机。

指嶓(bō)冢之西隈(wēi)兮，与曛(xūn)黄以为期。

指着皤冢山的西隅，直到日落黄昏之时，车马才能暂停。

嶓冢：山名，在秦西，又名兑山，是秦国最初的封地。隈：山边。与：数也。曛黄：即黄昏。曛，落日的余光，一作“纁（xūn）”。

开春发岁兮，白日出之悠悠。

一年重又开端，新春刚刚来到，阳光灿烂，春日迟迟，光景美好。

开：开始。发：发端。悠悠：舒缓、悠长的样子。

吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。

我要纵情地愉乐欢欣，沿着长江，夏水漫游，消除忧伤烦恼。

荡志：放怀，散荡心情。江：长江。夏：夏水，也就是汉水从石首到汉阳一段的别名。遵江夏：是说沿着这两条水东行。

擥大薄之芳茝(chǎi)兮，搴(qiān)长洲之宿莽。

在广大的草木丛生之地采集香草白芷，到长长的沙洲拔取紫苏香草。

擥：同“揽”，采摘。薄：草木交错。芳茝：香芷，一种香草。搴：拔取。宿莽：冬生不死的草。揽芳茝、搴宿莽：是说准备为国家自效其才能。

惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？

痛惜自己未及见到古代的圣君贤人，我能与谁同将这芳草欣赏爱好？

惜：是痛惜自己身不逢时的意思。不及古人：意谓不及见故人。玩此芳草：犹言赏此芳草。

解扁(biān)薄与杂菜兮，备以为交佩。

感叹君王却采那篇竹和恶菜，用来制作左右佩带。

解：采摘。扁：扁蓄，亦名扁竹，短茎白花的野生植物。扁薄：指成丛的扁蓄。杂菜：恶菜。备：备置，备办的意思。交佩：左右佩带。

佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。

佩环缤纷纠结，受到君王喜爱，芳草枯萎至死，却被弃置不采。

缤纷：指恶草很多。缭转：言其互相缠绕。萎绝：指芳草的枯萎绝灭。离异：言其不为人所佩用。

吾且儃(chán)佪(huái)以娱忧兮，观南人之变态。

我低佪夷犹，周游其地以消忧解愁，看那奸佞小人的丑态。

儃佪：犹低回。一说徘徊。南人：就是“南夷”，指楚国的统治集团。变态：一种出乎情理以外的不正常态度。

窃快在中心兮，扬厥冯(píng)而不竢(sì)。

我愿自寻内心的快乐，将那愤懑之情毫不迟疑的抛开。

窃快：指隐藏而不敢公开的欢快。窃，私也。扬：捐弃。厥冯：愤懑之心。冯，同“凭”。竢：同“俟”，等待。

芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

芳香与垢腻糅杂交混，但芬芳之花却从中绽发而不失其纯。

泽：污秽。其：语气助词。芳华：芬芳的花朵。

纷郁郁其远承兮，满内而外扬。

香气郁郁充盛，蒸发播散到远方，馨香充盈于内而向外散放，浓郁袭人。

郁郁：指香气浓郁。蒸：蒸腾，散发。承：奉也。满内：内里充实。外扬：向外发散。

情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

忠直的情志，淳美的本质，诚然能够保持，虽则身处重蔽之地，美誉仍能昭彰远闻。

令薜(bì)荔(lì)以为理兮，惮(dàn)举趾而缘木。

想让薜荔作为媒人，却怕举足缘木的苦辛。

薜荔：茎蔓植物。理：使者。惮：害怕，这里可解作不愿意。举趾：提起脚步。缘：循也。缘木：爬树。

因芙蓉而为媒兮，惮褰(qiān)裳而濡(rú)足。

想托芙蓉作为媒人，又怕褰裳涉水而湿足沾襟。

因：凭借。芙蓉：荷花。褰（）裳：提起衣服。褰，撩起，揭起。濡：沾湿。

登高吾不说(yuè)兮，入下吾不能。

缘木登高，会使我心中不悦，褰裳下水，我又执意不肯。

登高：意指委屈自己、迁就别人。一说喻攀附权贵。说：同“悦”，欢喜。入下：同流合污，喻降格变节。

固朕(zhèn)形之不服兮，然容与而狐疑。

本来我的形质对此很不习惯，于是始终犹豫徘徊而迟疑不进。

朕：我。形：指形于外的一个人的作风。一说身形。不服：不习惯的意思。然：乃，就，便。容与：徘徊不前的样子。狐疑：犹豫。

广遂前画兮，未改此度也。

为了多方完成先前的兴国图强之谋，我一直没有改变这忠贞高洁的态度。

广遂：犹言多方以求实现。前画：指前面所说任用贤才，发愤图强的策划。一说往日理想。

命则处幽吾将罢(pí)兮，愿及白日之未暮也。

命运使我久处幽僻之地，已经疲惫劳伤，但还想有所作为，趁着尚未黄昏日暮。

独茕(qióng)茕而南行兮，思彭咸之故也。

我孤独无依地漂泊南行，对彭咸以死谏君的遗则，感念景幕。

茕茕：孤单的样子。故：旧迹，故事。思彭咸之故：指彭咸谏君不听而自杀的故事。

楚辞 , 抒怀

子产却楚逆女以兵

译注

先秦左丘明

楚公子围聘(pìn)于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。

伍举知其有备也，请垂櫜(gāo)而入。许之。

伍举知道郑国有了防备，就请求让军队垂下箭囊入城。郑国同意了。

櫜：盛弓箭的袋子。垂櫜：表示袋子里没有装弓箭之类的武器。

古文观止 , 叙事 , 写人

师旷撞晋平公

译注

先秦韩非

晋平公与群臣饮，饮酣(hān)，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”

晋平公和臣子们在一起喝酒。酒喝的正高兴时，他就得意地说：“没有谁比做国君更快乐的了！只有他的话没有谁敢违背！”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说：“乐师，您撞谁呀？”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说：“说话的是我呀。”师旷说：“哎！这不是为人君主的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要把这件事（或“师旷讲的话”）当作一个警告。”

莫乐为人君：没有比做人君再快乐的了。莫之违：没有人敢违背他。师旷：名旷，字子野，是春秋后期晋国宫廷中的盲乐师。师旷侍坐于前：师旷陪坐在前面。援：执持，拿。。衽：衣襟、长袍。太师：师旷。谁撞，即撞谁。言于侧：于侧言。哑：表示不以为然的惊叹声。除：清除，去掉。除之：除掉他。故：所以。被：通“披”，披着。师旷：盲人乐师。是非君人者：这不是国君。谁撞：撞谁。释：放。酣：（喝得）正高兴的时候。喟然：：叹息的样子。

小学文言文 , 故事 , 励志 , 哲理

师旷撞晋平公

译注

先秦韩非

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师旷撞晋平公

译注

先秦韩非

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矛与盾

译注

先秦韩非

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？” 其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。矛:古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。誉：赞誉，夸耀。曰：说，讲。吾：我。陷：穿透、刺穿的意思。或：有人。以：使用；用。子：您，对人的尊称。何如：怎么样。应：回答。利：锋利，锐利。其：助词。这里指那个卖矛和盾的人。弗能：不能。之：的。鬻：卖。者：...的人。莫：没有什。夫“用在首句，引起议论。

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