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杂诗七首·其四

译注赏

魏晋曹植

南国有佳人，容华若桃李。

在南方，有一位美丽的女子，她的面容若桃花般芳艳，如李花般清丽。

南国：古代泛指江南一带。容华：容貌。

朝游江北岸，夕宿潇湘沚。

早晨她来到江北岸边游玩，夜晚她到萧湘的小岛中休憩。

湘沚：湘水中的小洲。湘水在湖南，入洞庭湖。沚，水中小洲。朝游北岸，夕宿湘沚，是以湘水女神自喻，应取意于屈原《九歌》。

时俗薄朱颜，谁为发皓(hào)齿？

当世的风气轻视美丽的容颜，贝齿轻启的微笑为谁而发呢？

薄朱颜：不重视美貌的人，这里指不重视有才德的人。发皓齿：指唱歌或说话，这里是指推荐、介绍。

俯仰岁将暮，荣耀难久恃(shì)。

转瞬间，岁月消逝，可是青春的美貌是难以永远存在的。

俯仰：低头扬头之间，极言时间之短。荣耀：花开绚艳的样子，这里指人的青春盛颜。久恃：久留，久待。

萧统《文选》选录曹植《杂诗》六首，获得历代诗评家的赞赏和肯定，是曹植诗歌中的著名篇章。此诗是其中的第四首。这首诗是曹植后期所作，采用比喻手法，表现了他怀才不遇的苦闷。曹植不但文才很高，而且具有政治抱负，希求建功立业，垂名青史。曹操一度想立曹植为太子，结果没有实现。曹操死后，他因此备受其兄曹丕（魏文帝）、侄子曹叡（魏明帝）的猜忌和压抑，屡徙封地，连生活都很不安定，根本谈不上实现政治抱负。这首诗以佳人自比：佳人的容貌艳若桃李之花，比喻自己才能的杰出；“时俗”二句，说佳人的美貌和歌唱才能都不为时人所赏识，比喻自己怀才不遇；“俯仰”二句，说时光流驶，佳人的容华难以久恃，寄寓了自己盛年时无法施展抱负的深沉慨叹。在我国古典文学作品中，从屈原的辞赋开始，就形成了以美人香草比喻贤能之士的传统。曹植这首诗，在构思和写法上明显地学习屈赋。屈原《九歌》中的湘君、湘夫人二神，其游踪大致在沅、湘、长江一带，《湘夫人》篇中有“闻佳人兮召予”句，以佳人指湘夫人。曹植这首诗中的前四句，其构思用语，大约即从《湘君》、《湘夫人》篇生发而来。《离骚》云：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”曹诗末二句又是从它们脱胎而出。这种继承发展关系，可以帮助说明这首诗的主题是抒发怀才不遇的苦闷。元代刘履《文选诗补注》（卷二）释此篇题旨说：“此亦自言才美足以有用，今但游息闲散之地，不见顾重于当世，将恐时移岁改，功业未建，遂湮没而无闻焉。故借佳人为喻以自伤也。”清代张玉谷《古诗赏析》（卷九）也说：“此诗伤己之徒抱奇才，仆仆移藩，无人调护君侧，而年将老也。通体以佳人作比，首二自矜，中四自惜，末二自慨，音促韵长。”刘、张两人的解释都是颇为中肯的。曹植在《求自试表》一文中，强烈地表现了他要求在政治上建功立业的愿望，文中后面部分有云：“臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露填沟壑，坟土未干，而身名并灭。”这段话的意思与此篇“俯仰岁将暮，荣耀难久恃”二句的内容也是息息相通的。有一种说法，认为这首诗的主题不是作者自伤，而是为曹彪鸣不平。“佳人”盖指彪，时为吴王也。《魏志》：彪于黄初三年，徙封吴王，五年改封寿春县，七年徙封白马。朝游夕宿，喻迁徙无定也。”（见黄节《曹子建诗注》卷一）曹彪是曹植的异母弟，曹植与曹彪同受朝廷猜忌压抑，有同病相怜之感，黄节的看法可备一说，但证据毕竟不足。徐公持同志说：“按曹彪虽膺过吴王的封爵，其封城却并不真在吴地。当时自江以南，全在孙氏控制之下，曹彪无由得至江南。他这个吴王封在寿春附近，此点曹植不会不知。所以诗写‘南国’‘佳人’，‘朝游江北岸，夕宿潇湘沚’等等，不可能是指曹彪，而是借用楚辞的意境和成语，来抒发自己对‘时俗薄朱颜’的感慨，其主旨是怀才不遇。”这样讲比较合乎情理。这首诗与曹植的另一首名作《美女篇》主题相当，在艺术描写上却有丰腴与简约的区别，可进行一下比较。《美女篇》全诗较长，节录如下：美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。……借问女何居，乃在城南端，青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜？媒氏何所营，玉帛不时安？佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观。盛年处房室，中夜独长叹。《美女篇》的主题，过去不少评论者都指出它是曹植以美女自比，比喻他怀抱才能而不得施展。如清王尧衢《古唐诗合解》（卷三）说：“子建求自试而不见用，如美女之不见售，故以为比。”《美女篇》与《杂诗》“南国篇”的主题相同，又同用比喻手法，城南美女与南国佳人，都是曹植自比。《美女篇》“佳人慕高义”以下四句，说城南美女不为众人所理解，意思与“南国篇”的“时俗”二句相通，点明了“怀才不遇”的主旨。“盛年处房室’二句，也与“南国篇”的“俯仰”二句一样，在结尾表现了深沉的慨叹。上面《美女篇》的引文，在“攘袖”二句下省略了十句，这十句连同“攘袖”二句都是写城南女的姿态和装束，从各个方面来刻划她的美丽，而“南国”篇写佳人之美，仅用了“容华若挑李”一句，非常简括。《美女篇》在其他方面的描写也较“南国”篇丰腴，但写美女姿态装束的一段尤为突出。这两首诗同用比喻法写同一个主题，但使用了详略不同的写法，“南国”篇简练爽朗，《美女篇》华赡生动，在艺术上各擅胜场，用词造句毫无雷同之感，这里表现了曹植高超的写作才能。钟嵘《诗品》评曹植诗云：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”这是对曹植诗歌很深刻的评语。“情兼雅怨”是论思想内容，指出曹植诗具有“小雅怨诽而不乱”的特色，曹植后期的不少诗作，倾吐牢愁，的确多近似小雅的怨诽之词，《杂诗》“南国篇”、《美女篇》都是其例。骨气即气骨，也就是风骨。骨气奇高，是赞美曹植诗富有风骨，即富有爽朗刚健的风貌。词采华茂，是赞美曹植诗语言华美丰富。钟嵘主张诗歌应当“干之以风力（即风骨），润之以丹采”（《诗品序》），即以爽朗刚健的风骨为骨干，再用华美的辞采加以润饰，二者结合起来，达到优美的艺术境界。曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”，符合于他的艺术标准，所以获得极高评价。明胡应麟在评曹植《五游》、《升天行》诸诗时云：“词藻宏富，而气骨苍然。”（《诗薮》内编卷一）也是承袭了钟嵘的批评标准。曹植的诗，总的说来是风骨、词采二者兼备，但仔细分析，不同的诗篇在某一方面往往有所侧重，有的风骨更遒劲一些，有的词采更宏富一些。他的部分诗篇，像《箜篌引》、《美女篇》、《白马篇》、《名都篇》等，大抵篇幅稍长，对偶句与铺陈语较多，其词采华茂的特色就显得更为突出，但也仍然具有风骨。另外有一部分诗，像《野田黄雀行》、《泰山梁甫行》、《杂诗六首》等，大抵篇幅稍短，描写较简练，对偶句与铺陈语少，这类诗篇更鲜明地显示出骨气奇高的特色，但也仍然具有词采。王世贞评曹植诗说：“子建天才流丽，虽誉冠千古，而实逊父兄。何以故？材太高，辞太华。”（《艺苑卮言》卷三）王世贞认为曹植诗成就低于曹操、曹丕，意见未必公允，但曹植诗在词采华茂这方面的确大大超过其父兄，特别如《箜篌引》、《美女篇》一类诗表现尤为突出。王世贞又说：“子桓之《杂诗》二首，子建之《杂诗》六首，可入《十九首》，不能辨也。”（同上）又从风格的质朴刚健方面对曹植的《杂诗》六首给予很高评价，认为可与汉代无名氏的《古诗十九首》并驾齐驱。王世贞不喜华丽文风，所以对曹植作出这样的评价，但由此也可以看出，曹植的不同诗篇，在风骨和词采二者的某一方面的确有所侧重。《杂诗》“南国”篇这首诗，其中“时俗薄朱颜”二句，也是文采斐然；但大体说来，其艺术上的主要特色是简练峭直，语短情长，含蕴丰富，意境深邃，它虽然不像《美女篇》铺陈细致，词藻华美，但也自具一种爽朗自然之美，经得起吟咏咀嚼。

古诗三百首 , 写人 , 感慨 , 怀才不遇

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归园田居·其四

译注赏

魏晋陶渊明

久去山泽游，浪莽(mǎng)林野娱。

离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。

去：离开。游：游宦。这句是说离开山泽而去做官已经很久了。浪莽：放荡、放旷。这句是说今天有广阔无边的林野乐趣。

试携子侄辈，披榛(zhēn)步荒墟。

姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。

试：姑且。榛：丛生的草木。荒墟：废墟。

徘徊丘垄(lǒng)间，依依昔人居。

游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。

丘垄：坟墓。依依：思念的意思。

井灶有遗处，桑竹残朽(wū)株。

水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。

杇：涂抹。这两句是说这里有井灶的遗迹，残留的桑竹枯枝。

借问采薪者，此人皆焉如？

上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？”

此人：此处之人，指曾在遗迹生活过的人。焉如：何处去。

薪者向我言，死没(mò)无复余。

砍柴之人对我言道：“皆已故去并无存余。”

没：死。一作“殁”。

一世异朝市，此语真不虚。

“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。

一世：二十年为一世。朝市：城市官吏聚居的地方。这种地方为众人所注视，现在却改变了，所以说“异朝市”。。

人生似幻化，终当归空无。

人生好似虚幻变化，最终难免泯灭空无。

幻化：虚幻变化，指人生变化无常。

公元406年（东晋安帝义熙二年），亦即是陶渊明由彭泽令任上弃官归隐后的第二年，诗人便写下了《归园田居》五首著名诗篇，当时诗人四十二岁。此诗是其中的第四首。只做了八十多天彭泽县令的陶渊明，已实在无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，他坚决地辞官归隐，躬耕田园，且从此终身不再出仕。脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章，也集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第三首《归园田居·种豆南山下》中表达了只求不违所愿而不惜劳苦耕作、夕露沾衣的决心，为的是复返自然，以求得人性的回归。这第四首诗的前四句写归田园后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句“久去山泽游”，是对这组诗首篇《归园田居·少无适俗韵》所写“误落尘网中”、“久在樊笼里”的回顾。次句“浪莽林野娱”，是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的作者在脱离“尘网”、重回“故渊”，飞出“樊笼”、复返“旧林”后，投身自然、得遂本性的喜悦。这句中的“浪莽”二字，义同放浪，写作者此时无拘无束、自由自在的身心状态；逯钦立校注的《陶渊明集》释此二字为“形容林野的广大”，似误。句中的一个“娱”字，则表达了“性本爱丘山”的作者对自然的契合和爱赏。从第三句诗，则可见作者归田园后不仅有林野之娱，而且有“携子侄辈”同游的家人之乐。从第四句“披榛步荒墟”的描写，更可见其游兴之浓，而句末的“荒墟”二字承上启下，引出了后面的所见、所问、所感。陶诗大多即景就事，平铺直叙，在平淡中见深意、奇趣。这首诗也是一首平铺直叙之作。诗的第五到第八句“徘徊丘垄间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残杇株”，紧承首段的末句，写“步荒墟”所见，是全诗的第二段。这四句诗与首篇《归园田居·少无适俗韵》中所写“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那样一幅生机盎然的田园画适成对照。这是生与死、今与昔的对照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者，面对这世间的生与死、时间的今与昔问题，自有深刻的感受和无穷的悲慨。其在“丘垄间”如此流连徘徊、见“昔人居”如此依依眷念、对遗存的“井灶”和残杇的“桑竹”也如此深情地观察和描述的心情，是可以想象、耐人寻绎的。诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。正如朱光潜在《诗论》第十三章《陶渊明·他的情感生活》中所说，一些哲理，“儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格”。读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。有些赏析文章认为作者此行是访故友，是听到故友“死没无复余”而感到悲哀。但从整首诗看，诗中并无追叙友情、忆念旧游的语句，似不必如此推测。而且，那样解释还缩小了这首诗的内涵。王国维曾说，诗人之观物是“通古今而观之”，不“域于一人一事”（《人间词话删稿》），其“所写者，非个人之性质”，而是“人类全体之性质”（《红楼梦评论·馀论》）。这首诗所写及其意义正如王国维所说。作者从“昔人居”、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是个人的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。

田园 , 生活 , 感慨 , 人生

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饮酒·十一

译注

魏晋陶渊明

颜生称为仁，荣公言有道。

人称颜回是仁者，又说荣公有道心。

颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。有道：指荣启期能安贫自乐。

屡空不获年，长饥至于老。

颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。

屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。

虽留身后名，一生亦枯槁(gǎo)。

虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。

枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。

死去何所知，称(chèn)心固为好。

人死之后无所知，称心生前当自任。

称心：恰合心愿。固：必。

客养千金躯，临化消其宝。

短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。

客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。

裸葬何必恶，人当解意表。

裸葬又有何不好？返归自然才是真。

裸葬：裸体埋葬。恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。

写人 , 人生 , 感慨

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拟挽歌辞·其三

译注

魏晋陶渊明

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。

何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。

严霜九月中，送我出远郊。

已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。四面无人居，高坟正嶣峣。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。

严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。四面无人居，高坟正嶣(jiāo)峣(yáo)。无人居：指荒无人烟。嶣峣：高耸的样子。

四面无人居，高坟正嶕峣。

马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。

马：指拉灵枢丧车的马。

马为仰天鸣，风为自萧条。

墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。

幽室：指墓穴。朝：早晨，天亮。

幽室一已闭，千年不复朝(zhāo)。

永远不能见曙光，贤达同样此下场。

贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。

千年不复朝，贤达无奈何。

刚才送葬那些人，各自还家入其房。

向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。

已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。

亲戚(qī)或余悲，他人亦已歌。

死去还有何话讲，寄托此身在山冈。

何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿：山陵。

死去何所道，托体同山阿。

感慨 , 人生 , 生死

饮酒·其三

译注

魏晋陶渊明

道丧向千载，人人惜其情。

儒道衰微近千载，人人自私吝其情。

道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。

有酒不肯饮，但顾世间名。

有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。

世间名：指世俗间的虚名。

所以贵我身，岂不在一生？

所以珍贵我自身，难道不是为此生？

一生复能几，倏(shū)如流电惊。

一生又能有多久，快似闪电令心惊。

复能几：又能有多久。几，几何，几多时。倏：迅速，极快。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

忙碌一生为名利，如此怎能有所成！

鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。

感慨 , 人生

饮酒·其六

译注

魏晋陶渊明

行止千万端，谁知非与是。

行为举止千万种，谁是谁非无人晓。

行止：行为举止。端：种，类。

是非苟(gǒu)相形，雷同共誉毁。

是非如果相比较，毁誉皆同坏与好。

苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。毁誉：诋毁与称誉。

三季多此事，达士似不尔。

夏商周未多此事，贤士不曾随风倒。

三季：指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。

咄(duō)咄俗中愚，且当从黄绮(qǐ)。

世俗愚者莫惊叹，且隐商山随四皓。

咄咄：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。

写人 , 抒情 , 感慨

饮酒·其六

译注

魏晋陶渊明

行止千万端，谁知非与是。

行为举止千万种，谁是谁非无人晓。

行止：行为举止。端：种，类。

是非苟(gǒu)相形，雷同共誉毁。

是非如果相比较，毁誉皆同坏与好。

苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。毁誉：诋毁与称誉。

三季多此事，达士似不尔。

夏商周未多此事，贤士不曾随风倒。

三季：指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。

咄(duō)咄俗中愚，且当从黄绮(qǐ)。

世俗愚者莫惊叹，且隐商山随四皓。

咄咄：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。

写人 , 抒情 , 感慨

饮酒·其三

译注

魏晋陶渊明

道丧向千载，人人惜其情。

儒道衰微近千载，人人自私吝其情。

道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。

有酒不肯饮，但顾世间名。

有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。

世间名：指世俗间的虚名。

所以贵我身，岂不在一生？

所以珍贵我自身，难道不是为此生？

一生复能几，倏(shū)如流电惊。

一生又能有多久，快似闪电令心惊。

复能几：又能有多久。几，几何，几多时。倏：迅速，极快。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

忙碌一生为名利，如此怎能有所成！

鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。

感慨 , 人生

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拟挽歌辞·其三

译注

魏晋陶渊明

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。

何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。

严霜九月中，送我出远郊。

已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。四面无人居，高坟正嶣峣。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。

严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。四面无人居，高坟正嶣(jiāo)峣(yáo)。无人居：指荒无人烟。嶣峣：高耸的样子。

四面无人居，高坟正嶕峣。

马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。

马：指拉灵枢丧车的马。

马为仰天鸣，风为自萧条。

墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。

幽室：指墓穴。朝：早晨，天亮。

幽室一已闭，千年不复朝(zhāo)。

永远不能见曙光，贤达同样此下场。

贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。

千年不复朝，贤达无奈何。

刚才送葬那些人，各自还家入其房。

向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。

已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。

亲戚(qī)或余悲，他人亦已歌。

死去还有何话讲，寄托此身在山冈。

何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿：山陵。

死去何所道，托体同山阿(ē)。

感慨 , 人生 , 生死

饮酒·十五

译注

魏晋陶渊明

贫居乏人工，灌木荒余宅。

贫居无奈缺人力，灌木丛生住宅荒。

乏人工：缺少劳力帮手。

班班有翔鸟，寂寂无行迹。

但见翱翔飞鸟在，无人来往甚凄凉。

班班：显明的样子。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”

宇宙一何悠，人生少至百。

无穷宇宙多久远，人世难活百岁长。

悠：久远。少至百：很少活到百岁。

岁月相催逼，鬓边早已白。

岁月相催人渐老，已白鬓发似秋霜。

若不委穷达，素抱深可惜。

我如不是任穷达，违背夙怀才悲伤。

委穷达：犹“委命”。委，听任。穷达，指穷达之命。素抱：平索的怀抱，即夙志。

时间 , 人生 , 感慨

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