古诗词大全 - 古诗词赏析 - 背诗词网手机版

《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

抒情 , 述志 , 政治 , 理想

水仙子·讥时

译注赏

元张鸣善

铺眉苫(shàn)眼早三公，裸(luǒ)袖揎(xuān)拳享万钟。胡言乱语成时用，大纲来都是哄。说英雄谁是英雄？五眼鸡岐(qí)山鸣凤。两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊。

装模作样的人居然早早当上了王朝公卿，恶狠好斗、蛮横无礼的人竟享受着万钟的俸禄，胡说八道、欺世盗名的人竟能在社会上层畅行无阻，总而言之都是胡闹，说英雄可到底谁是英雄？五眼鸡居然成了岐山的凤凰，两头蛇竟被当成了南阳的诸葛亮，三脚猫也会被捧为姜子牙！

双调：填词之格式。词之由前后两阕相叠而成者，谓之“双调”，有前后同段、换头与前后不同之分；仅一段者谓之“单调”。铺眉苫眼：即舒眉展眼，此处是装模作样的意思。三公：大司马、大司徒与大司空，这里泛指高官。裸袖揎拳：捋起袖子露出胳膊，这里指善于吵闹之人。万钟：很高的俸禄。大纲来：总而言之。哄：指胡闹。五眼鸡：好斗的公鸡。岐山：在今陕西岐山县。鸣凤：凤凰。两头蛇：毒蛇。南阳卧龙：即诸葛亮，这里泛指杰出的人才。三脚猫：没有本事的人。渭水飞熊：即周代的太公吕尚，这里指德高望重的高官。

这首小令讥讽时政尖锐的揭露了元朝当政者卑劣腐朽的面目，揭露世风的龌龊败坏。语言犀利泼辣，比喻极具特色，夸张的描写，揭露尖刻有力。这是元散曲中一支妙语连珠的著名作品。首尾两组工整的鼎足对，尤见精彩。起始的三句中，“铺眉”与“苫眼”、“裸袖”与“揎拳”、“胡言”与“乱语”是句中自对，互相又成为工对；“时”与“十”同音，借与三、万作数字对。“铺眉苫眼”等三组词语活画出了无赖与白痴的形象，与达官贵人的身份本身形成了绝妙的讽刺。而三句从文意上看侧重点又有所不同：第一句讽刺内阁，第二句讽刺武将，第三句讽刺高官。总而言之，“都是烘（哄）”，满朝文武全是些瞎胡闹的乌龟王八蛋罢了。末尾的鼎足对，数字对数字、地名对地名、动物门对动物门不算，妙在同句之内的鸡与凤、蛇与龙、猫与熊还都有形状相像的联系。一头是文人习用的雅语颂辞，一头却是民间口语中带着詈骂性质的语汇，凑在一起，冷峭而生动。三句也各具侧重点：第一句揭示凶横，第二句揭示狠毒，第三句揭示无能。这就让人们清楚地看出，元代社会中各种自封的或被吹捧出来的风云人物，究竟是些什么样的货色。这三句承接前文“早三公”、“享万钟”、“成时用”而写，作者矛头直指上层统治集团的高官要人，是一目了然的。两段之间，“大纲来都是烘”结上，“说英雄谁是英雄”启下。得此两句愤语绾联，“讥时”的题意便充分地显露了出来。作者这种庄俗杂陈、嬉笑怒骂而尖峭老辣的散曲风格自成一家，被时人称作“张鸣善体”。明代曲家薛论道就有一首仿“张鸣善体”的《朝天子·不平》：“清廉的命穷，贪图的运通，方正的行不动。眼前车马闹轰轰，几曾见真梁栋。得意鸱鹗，失时鸾凤，大家挨胡厮弄。认不得蚓龙，辨不出紫红，说起来人心动。”语言虽不及本曲灏辣，却能得其神理。

讽刺 , 政治 , 揭露 , 社会

读山海经十三首·其十二

译注赏

魏晋陶渊明

鸱(chī)鴸(zhū)见(xiàn)城邑，其国有放士。

鸱鴸出现在城里，国内便有放逐士。

鸱鴸：鸟名。见：出现。

念彼怀王世，当时数来止。

想那楚国怀王时，此鸟必定常飞至。

怀王：楚怀王，战国末期楚国君主。屈原便在怀王时被放逐的。

青丘有奇鸟，自言独见尔；

青丘之山有奇鸟，独自出现人不知。

本为迷者生，不以喻君子。

本来就为迷者生，不必晓喻贤君子。

此诗用《山海经》中两则奇异之鸟的神话，来表达诗人对政治时事的感慨，其内涵具显隐两重。从表层看，含义颇为明确，古今学者多有解说。大致而言，是采《南山经》所记述的鸱鴸、灌灌故事：柜山“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鸣自号也，见则其县多放士”；青丘之山“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”，通过对当年楚国屈原被放而怀王不悟，终至亡国的历史教训的回顾，影射批评东晋政权在用人上的亲信邪佞，疏放忠良，不重正士。此层含义，感慨极深，理想和现实的冲突也很强烈，它们一方面体现了渊明在当时特有的关于“入国而不存其士，则亡国矣……非士无以虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”的治国尚贤重士的政治理念，另一方面也包含了诗人自己在东晋社会里所深切体会到的“雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤，虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮”的感士不遇的家国身世之叹。如进一步对此诗的深层含蕴进行探索，可以发现，此诗还在一层奇幻迷离的神话气氛遮蔽下，隐含有陶渊明对当时敏感政治时事的进一步揭露之成分。具体而言，此诗在引用《山海经》传说时，也利用上古神话系统，借“鸱鴸”之语言符号，暗示了恭帝被害的历史真相，在命义上，与诗人大致在同一时期所作的《述酒》有异曲同工之处。

神话 , 感慨 , 政治

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度关山

译注赏

两汉曹操

天地间，人为贵。

万物生于天地，人类高贵无比。

度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

立君牧民，为之轨则。

设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

车辙(zhé)马迹，经纬四极。

天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。

决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

於(wū)铄贤圣，总统邦域。

我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

封建五爵(jué)，井田刑狱，

分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。

宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

皋(yáo)陶甫侯，何有失职。

舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

嗟(jiē)哉后世，改制易律。

可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。

劳民为君，役赋其力。

驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。

舜(shùn)漆食器，畔者十国，

虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。

不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。

哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

世叹伯夷，欲以厉俗。

难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

侈恶之大，俭为共德。

奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。

许由推让，岂有讼曲。

许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。

兼爱尚同，疏者为戚(qī)。

只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。

抒情 , 述志 , 政治 , 理想

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度关山

译注赏

两汉曹操

天地间，人为贵。

万物生于天地，人类高贵无比。

度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

立君牧民，为之轨则。

设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

车辙(zhé)马迹，经纬四极。

天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。

决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

於(wū)铄贤圣，总统邦域。

我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

封建五爵(jué)，井田刑狱，

分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。

宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

皋(yáo)陶甫侯，何有失职。

舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

嗟(jiē)哉后世，改制易律。

可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。

劳民为君，役赋其力。

驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。

舜(shùn)漆食器，畔者十国，

虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。

不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。

哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

世叹伯夷，欲以厉俗。

难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

侈恶之大，俭为共德。

奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。

许由推让，岂有讼曲。

许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。

兼爱尚同，疏者为戚(qī)。

只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。

抒情 , 述志 , 政治 , 理想

读山海经十三首·其十二

译注赏

魏晋陶渊明

鸱(chī)鴸(zhū)见(xiàn)城邑，其国有放士。

鸱鴸出现在城里，国内便有放逐士。

鸱鴸：鸟名。见：出现。

念彼怀王世，当时数来止。

想那楚国怀王时，此鸟必定常飞至。

怀王：楚怀王，战国末期楚国君主。屈原便在怀王时被放逐的。

青丘有奇鸟，自言独见尔；

青丘之山有奇鸟，独自出现人不知。

本为迷者生，不以喻君子。

本来就为迷者生，不必晓喻贤君子。

神话 , 感慨 , 政治

读山海经十三首·其八

译注赏

魏晋陶渊明

自古皆有没，何人得灵长？

自古人生就有死，谁能长寿命不亡？

灵长：与神灵一般长久。

不死复不老，万岁如平常。

竟有不死也不老，命活万岁也平常。

赤泉给我饮，员丘足我粮。

赤泉之水供我饮，员丘之树我当粮。

方与三辰游，寿考岂渠(qú)央！

日月星辰同我游，哪能很快把命丧！

方：当。三辰：指日、月、星。考：老。渠：同“遽”，忽然。

此诗实际上是组诗的前后两大部分的一个转折点。诗借《海外南经》、《大荒南经》以及郭璞注中有关“不死之民”“不死国”之神话传说，渲染神话世界里长生不死之乐，“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老”，不死之民超越生死，与日月星辰相交往的自由生活，亦真亦幻。但诗人所借以表现的，是他在人间世所感受到的美好之物无法长存的深刻失落。而组诗从这一首开始，亦从理想转入现实，从借美丽神话所抒发的对理想政治社会的向往，进入到对晋宋之际某些隐秘的政治历史事件的揭露及对统治者恶行的批判。

政治 , 揭露 , 社会 , 黑暗

读山海经十三首·其七

译注

魏晋陶渊明

粲(càn)粲三珠树，寄生赤水阴。

粟烂光辉三珠树，寄生赤水之南滨。

粲粲：光彩鲜艳的样子。三珠树：古代神话中的树名。

亭亭凌风桂，八榦(gàn)共成林。

高高耸立迎风桂，八树相连便成林。

八榦：指八株桂树。

灵凤抚云舞，神鸾(luán)调玉音。

灵异凤凰云中舞，神奇鸾鸟鸣玉音。