古诗词大全 - 古诗词赏析 - 背诗词网手机版

《青松》一题，是《冬夜杂咏》中的首篇。《冬夜杂咏》这一组诗最初发表于《诗刊》1962年第一期上。共12题19首，这里选其中一首。发表时有小序云：一九六〇年冬夜大雪，长夜不寐。起坐写小诗若干段，寄兴无端，几乎零乱。迄今事满一年，不复诠次。（诠次，选择、归类及排列的意思。）送登《诗刊》，以博读者一粲。（粲，形容笑的样子。）一九六一年十二月一日仲弘记。（仲弘，是陈毅的字。）作者借物咏怀，表面写松，其实写人。写人坚忍不拔、宁折不弯的刚直与豪迈，写那个特定时代不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚的精神。作者写松是把它放在一个严酷的环境中，一个近乎剑拔弩张的气氛中，我们看到了雪的暴虐，感受到松的抗争。我们似乎像松一样承受压迫，又像松一样挺直起来。那冷峻峭拔的松的形象，因为充溢其中的豪气激荡其中的力量而挺直起来。在压与挺的抗争中，我们似乎同时经历了一场灵魂的涤荡，因为在这种抗争中，展现了那个时代飞扬凌厉的热情，展现了作者那令人起敬的人格力量。读这首诗，总让人想起陈总的形象。想起那刚毅的面孔。勃发的神采，光明磊落的胸襟，刚直不阿、任何时候也不肯向恶势力低头的人格。真是文若其人。如果说：“问苍茫大地，谁主沉浮”的诗句充溢着一种帝王之气，那么“大雪压青松，青松挺且直”的诗句也只有刚傲沉毅、满怀将帅气度的陈毅能够写出来！也许作者在这里的主要目的不是抒写个人。冬夜大雪，作者辗转难眠。1960年那是全国人民都在经受考验的时期。特大的自然灾害，党的工作失误，赫鲁晓夫修正主义集团背信弃义，帝修联合反华，正使中国内外交困。正是黑云压城城欲摧的时候，作者作为国内领导人，胸怀的是祖国的命运，承受的是民族的困厄，他考虑的是决不能丧失民族气节，不能丧失原则和立场，向各种反华势力妥协。而这时，全国人民正紧密地团结在党中央周围，以大无畏的革命英雄主义精神迎接困难，战胜困难，顶住了世界性的修正主义的逆流。“大雪压青松，青松挺且直”正是对我们的党和人民，对雄气勃发的时代精神的盛赞。也许正是作者人格和时代精神相互融合，内外互动，共同投射在青松这个特定的象喻上，才使这首诗有一股凛然大气，读来令人感动。

冬天 , 咏物 , 松树

展开阅读全文

巽公院五咏

译赏

唐柳宗元

净土堂

结习自无始，沦溺穷苦源。

人的结习从无开始，沦落沉溺穷尽了苦难之源。

流形及兹世，始悟三空门。

轮回成为今世的人形时，才彻悟三种解脱的空门。

华堂开净域，图像焕且繁。

华堂中开辟一块洁净的地域，佛的图像清晰而且细微。

清冷焚众香，微妙歌法言。

堂中焚烧清泠的檀香，诵唱着微妙的佛经。

稽首愧导师，超遥谢尘昏。

我叩首拜谢唱经的法师，遥遥地忏悔在红尘中的昏聩。

曲讲堂

寂灭并不是断绝，文字的讲解也不能分离。

寂灭本非断，文字安可离！

为什么要设置讲堂？因为有高士在这里讲经。

曲堂何为设？高士方在斯。

默然的妙语也要假托言语的宣讲，将沉默与宣讲分别是无知的言行。

圣默寄言宣，分别乃无知。

中道与空相、假名本是一回事，何必要将名、相的区别分清？

趣中即空假，名相与谁期？

希望能弃绝听闻所得，由思维而得到佛的真谛。

愿言绝闻得，忘意聊思惟。

选择吉地用青茅盖成

禅堂

，青山团团围住虚白的建筑。

发地结菁茆，团团抱虚白。

山花飘落在幽静的门前，忘机的禅客在禅堂端坐。

山花落幽户，中有忘机客。

涉及了有并非有意去取得，观照于空也不用去解析。

涉有本非取，照空不待析。

天地万籁都有缘而生，喧闹当中也有深深的沉寂。

万籁俱缘生，窅然喧中寂。

心与物境本同一而无区别，正象鸟飞不留任何痕迹。

心境本同如，鸟飞无遗迹。

新亭俯倚红色的栏杆，四周开满了美丽的芙蓉。

芙蓉亭

晨风把清香吹送远处，湿润的彩花沾满露珠。

新亭俯朱槛，嘉木开芙蓉。

鲜花潇洒地开在人世，高低俯仰有无数的姿容。

清香晨风远，溽彩寒露浓。

我曾听过色、空的比喻，造物界到底是谁在巧夺天工？

潇洒出人世，低昂多异容。

留连这深秋的月光，断断续续传来山寺的晚钟。

尝闻色空喻，造物谁为工？

高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。

留连秋月晏，迢递来山钟。

竹子从笋箨中迸发苦节，青皮环抱空虚的竹心。

苦竹桥

俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。

危桥属幽径，缭绕穿疏林。

烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。

迸箨分苦节，轻筠抱虚心。

料想苦竹不可能作为渡口的竹伐，正好给我们的休憩提供了绿荫。

俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。

差池下烟日，嘲哳鸣山禽。

谅无要津用，栖息有馀阴。

柳宗元初贬永州，住龙兴寺，曾与和尚交往，探讨佛理。龙兴寺旧址在潇水东岸，永州芝山城南太平门内。当年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再传弟子，与柳交往颇深。故柳有《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龙兴寺西轩记》赠巽上人。组诗《巽公院五咏》作于公元806年（元和元年），写的是龙兴寺里有关事物和景色。前三首以议论入诗，直接谈佛理，后二首以写景见长，蕴藏禅理。柳宗元在《永州龙兴寺修净土院记》记载：龙兴寺里，有前刺史李承咥和僧人法林设置的，他们常在这里做法事。到此时已经二十多年了，净土堂的房屋损毁，佛像开裂崩塌。巽上人住在这儿，开始对此进行整理修复。刺史冯叙捐资修了大门，柳宗元则助修了回廊，使之焕然一新。巽上人，是已经修炼到了最高境界，理解最深教义的高僧。组诗第一首即以《净土堂》为题，记述重修净土院后佛堂修饰一新及诗人参与佛事的情景，抒发了诗人崇佛的心态。前四句为第一层：“”以议论开始，直接切题，从人生的苦难轮回中领悟到三种解脱的空门，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句为第二层：“”细腻地描绘了在净土堂做佛事的情景：华堂的净土，清晰的佛像，焚烧的檀香，诵唱的佛经，历历在目，声声入耳。结尾两句“稽首媿导师，超遥谢尘昏”，诗人叩首拜谢唱经的法师，遥遥地向他忏悔自己在红尘中的昏聩。他要抛弃人世欲望的种种烦恼，向往不生不死的涅盘之门；诗人还相信西方净土——极乐世界，可见他受佛教的影响已到了执迷的程度。第二首《》，结构形式与前首大致相同。“”从设置曲讲堂的必要性落笔，经文需要讲解，高士讲经需为之设置讲坛，那么，曲讲堂的设立就是天经地义的了。“趣中即空假，名相与假期？”进一步指出“默然的妙语也要假托言语的宣讲，将沉默与宣讲分开是无知的做法。”并认为中道与空相、假名本是一回事，不必分明名、相的区别。最后两句“愿言绝闻得，忘意聊思惟”，希望能弃绝听闻所得到的东西，通过认真思维而得到佛的真谛。全诗基本上是议论，充满佛教的术语，作者一心向往佛教的真谛，态度之虔诚，俨然一信徒。《》与前两者的内容密切相关，写的是三堂之一的“禅堂”。而在写作上稍有变化，先是描写：“发地结青茆，团团抱虚白。”像是一特写镜头，刻画出“禅堂”的特点：青茅盖成的禅堂，青山团团围住虚白的建筑。然后，由外及内，由物及人，山花飘落在幽静的门前，禅堂中坐着忘机的禅客，突出了禅客。禅客也自然包括诗人。中间一层，用禅语叙说对佛学的理解：涉及了有并非有意去取得，观照于全也不用去解析。天地万籁都有缘而生，喧闹当中有深深的寂静。对佛理的理解比较深透，是禅客（诗人）进入禅堂的收获。最后二句：“”表现了空有双亡、心境如一的境界，使诗意得到升华。前三首以议论为主，风格大致相近，后二首别具一格，以写景为主。五代人谭用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋风万里芙蓉国”的诗句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水乡，处处有莲荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝叶繁茂就像小树，庭院，路旁均可栽种。故湖南有芙蓉国美称。信仰禅宗的王维，也有一首咏芙蓉花的《辛夷坞》：“木本芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”《》全诗分三层，以鲜艳美丽的芙蓉着墨，“新亭俯朱槛。嘉木开芙蓉。”新亭里修建着红色的栏杆，四周开满了芙蓉鲜花。“”早晨的清风吹送了远香，寒冷的露水沾湿了鲜艳的色彩。前四句全是写景，像一副颜色绚丽、动静相间的水彩画。第二层“潇洒出人世，低昂多异容”，继续描写芙蓉花。花朵潇洒地开放，呈现不同的姿态与容貌。芙蓉花盛开时，花朵缀满枝头，或白或红或黄，千姿百态，赏心悦目。特别令人惊奇的是，早晨开的白花，下午因为光合作用侧变成红色。“”笔锋一转，由花自然联想佛学中色、空的比喻，不知造物界到底是谁在巧夺天工，创造出芙蓉花这样美丽的景物。佛教谓有形的万物为色，并认为万物为因缘所生，本非实有，故谓“色即是空”。诗中的“色”一语双关，既指芙蓉花的颜色，又泛指世间事物。结句为第三层：“”从早到晚，留连芙蓉亭的美景，久久不愿离去。秋月中，诗人静听断断续续地传来山寺的钟声，向往佛学禅境的思想不言而喻。禅院中有如此美好的景物，佛经中更是诗人精神寄托的理想之地。诗熔风景诗、咏物诗、山水诗为一炉，情景交融，如“羚羊挂角，无迹可求”。最后一首《》，更像一首咏物诗，它描写的是苦竹间的桥，而且表面上是写桥，实则重点是写竹，桥只不过是陪衬而已。苦竹，楚地湘南极普通的一种竹子，而且连名称都带有贬意。诗人独具慧眼，从平凡的事物中发现了诗意，将自己身世遭遇与不起眼的苦竹有机联系起来，寓意于有“苦竹”“虚心”的竹。诗的结构与组诗一致，分三层。前四句写实：“危桥属幽径，缭绕穿疏林”，远远的桥与幽幽的小路相连接，它缭绕地穿过稀疏的竹林。突出危桥、幽径、疏林。“迸箨分苦节，轻筠抱虚心”。特写竹子的拔节，充分运用诗的想象，似乎看见竹子从笋箨中迸发出苦节，轻轻的筠皮环抱着空虚的竹心。诗中突出了“苦节”与“虚心”。第二层写桥上观景所得：俯身可以看到绢绢细流，抬头可以听到萧萧的竹声。烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿啁鸣归巢。既俯看，又仰视，还运用听觉。天边的太阳，近处的鸟鸣，一一入画，充满了生机。眼中的景物往往是诗人内心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸怀大志的诗人不能像鸟一样自由飞翔，投入她的怀抱，只能与“囚徒为朋”，在寺院的木鱼声中难以入眠，这强烈的反差不能不使人产生共鸣，伤感之情溢于言表。最后抒发感概“谅无要津用，栖息有余阴”，这里的苦竹也不可能作为渡口的竹伐，正好给人们的栖息提供了荫凉。正如吴文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感叹竹子虽有‘苦节’和‘虚心’的美质，也只能供人和鸟歇息遮阴，不会用在重要的渡口，隐有自伤怀才不遇之意。”（《柳宗元选集》）诗除了咏苦竹桥之外，还写到竹林、小径、溪流、竹韵、落日、鸟鸣，故自然属于山水诗。前人对组诗的写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《巽公院五咏》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。然谈理而实诸所无，不若写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《》《》也提出了批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《》《》二首。二诗的风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能简单地否定、肯定。首先，柳宗元贬谪永州，对他的打击是巨大的，精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避矛盾，以求解脱、安宁心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避现实消极的人生哲学，这是应予批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇父子，不为耕家蚕桑”表示不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。

咏物 , 组诗

咏芭蕉

译赏

清郑燮

芭蕉叶叶为多情，一叶才舒一叶生。

芭蕉叶是那样多情，一片叶子才舒展开一片叶子又生长了。

自是相思抽不尽，却教风雨怨秋声。

芭蕉自己相思之情舒卷不尽，倒也罢了，风雨吹芭蕉作一片秋声，更能惹动无限愁思。

这是一首咏物诗。正如王国维所说“以我观物，则物皆著我之色彩”，诗人把自己主观的情感赋予本为无情的芭蕉，认为“一叶才舒一叶生”，将芭蕉写得缱绻多情。诗人又用外来的风雨比喻外界对于芭蕉的摧残，益发增加了芭蕉哀怨的情致。

咏物 , 抒情 , 哀怨

咏邻女东窗海石榴

译赏

唐李白

鲁女东窗下，海榴世所稀。

美丽的山东女郎啊，窗下种植了一株世上罕见的海石榴。

珊瑚映绿水，未足比光辉。

即使是映照绿水的珊瑚也没有石榴的绿叶滋润。

清香随风发，落日好鸟归。

海石榴散发的清香随风飘洒，黄昏时候鸟儿纷纷回到树上的巢穴。

愿为东南枝，低举拂罗衣。

我愿意变为海石榴树上那朝向东南的枝条，低低地垂下，时时牵拂你的绣花衣裙。

无由一攀折，引领望金扉。

唉！没有机会与你一起共攀同折花枝，只好伸长脖子看望你闺房描金的门窗。

“鲁女东窗下，海榴世所稀”。茜纱窗下，鲁女同海榴同时出现。一个是富有生命，富有情感美丽迷人的少女，一个是花朵乍开，明艳照人的植物，这一“花面交相映”的情景，构成这幅东窗海石榴图轴的最美的部分。“稀”，既指海榴，也指鲁女，在作者的心目中，他们二者都是世上稀有之物。 “珊瑚映绿水，未足比光辉”。海石榴之所以是世间所稀之物，是因为它有倒映着绿水的像珊瑚一样明艳的花朵，它有任何东西所不能与之相比的光辉，它有随风散发的醉人的清香。同样，这两句也包含着赞美鲁女的内容。红花绿水，相互映衬，构成这幅画的基本色调，也充分体现了这幅画的色彩美。 “清香随风发，落日好鸟归”。前两句赞美石榴花的色泽，这两句突出石榴花的清香。花红香清，进一步说明了海榴的世所稀。“愿为东南枝，低举拂罗衣”。出于对海石榴的喜爱，特别是出于对鲁女的爱恋。作者不惜让自己变成东南向的石榴枝，去拂动鲁女的罗衣。可见，这爱是十分强烈的，这痴情是十分浓郁的！可惜的是“无由共攀折，引领望金扉。”当作者要化作东南枝的梦破灭后，他多想走过去同鲁女一起共同攀折石榴花枝，可是“男女授受不亲”的信条阻止了他，双方既不相识，又不曾有片言只语的交谈这一事实，又熄灭了他心头的那一把痴情的火，二人仅仅是陌路相逢，作者内心的衷曲难以表露。在没有任何理由的情况下，作者只能伸长脖子痴痴地望着那近在咫尺却又似乎远在千里的金扉而惆帐，而愁思。诗的最后两句是作者内心的独白，是情感的自然流露，表达出作者的情感是强烈的、真挚的，同时又是微妙、细腻的。

咏物

莲花

译赏

唐温庭筠

绿塘摇滟接星津，轧(yà)轧兰桡(ráo)入白蘋(pín)。

碧绿荷塘摇曳的荷花激起的涟漪好像连接着银河（星津指银河），船桨在荷塘滑动发出扎扎的声响，船驶入水草之中。

应为洛神波上袜，至今莲蕊(ruǐ)有香尘。

就像洛神步履轻盈地走在平静的水面上，荡起细细的涟漪（应该出自《洛神赋》“凌波微步罗袜生尘”），到今天莲花都有洛神的香尘残留。

首句写荷塘，远观其美丽，就像银河一般“摇滟”二字精炼的写出荷花的姿态，二句写近观莲花，远近结合。后两句把莲比成“洛神波上袜”，写其轻盈之姿，更突出其美。本诗咏莲，从所处环境，姿态上赞美莲花。

咏物 , 荷花

春日

译赏

宋汪藻

一春略无十日晴，处处浮云将雨行。

整个春日大概都没有连续十天清明无雨的日子，到处都是在天上的云彩携带着雨水漂浮而行。

野田春水碧于镜，人影渡傍鸥(ōu)不惊。

野外田里的一潭绿油油的春水比镜子还要碧绿光亮，古渡口边人经过时水边的鸥鹭却自在不受惊吓。

桃花嫣(yān)然出篱(lí)笑，似开未开最有情。

篱笆外将开未开的桃花探头伸出，看上去是如此嫣然含情。

茅茨烟暝(míng)客衣湿，破梦午鸡啼一声。

草屋边烟雨靡靡，打湿了行客的衣裳，午后鸡鸣一声将人从闲梦中唤引回了现实。

这是汪藻的成名作，张世南《游宦纪闻》卷三：“此篇一出，便为诗社诸公所称。”清新明快，与同时张耒相近。作者最慢由此出名。桃花出篱，红杏出墙，皆为农村中常见之景。而此处却以清丽之笔写出一个宛如开卷有益人似的桃花。它始而嫣然一笑，令人魂飞；再一细看，花蕊半绽，又似含情脉脉少女。诗虽咏物，却事有作者本人的少年心性，其中跃动着青春的脉搏，决不能说它风格轻俏。

古诗三百首 , 咏物 , 花 , 寓人

展开阅读全文

姑孰十咏

译

唐李白

姑孰溪

爱此溪水闲，乘流兴无极。

我喜爱这溪水的清幽，乘兴在水中漫游。

漾楫怕鸥惊，垂竿待鱼食。

荡起船浆怕惊动鸥鸟，垂下钓竿等待鱼儿上钩。

波翻晓霞影，岸叠春山色。

水波翻动了朝霞映下的艳色，岸上的春山延绵着重重叠叠。

何处浣纱人？红颜未相识。

不知是哪家的女子在水边浣纱，可惜与这红颜少女不曾相识。

丹阳湖

湖与元气连，风波浩难止。

淼淼湖水似与天相连，风波浩荡永无止境。

天外贾客归，云间片帆起。

远处的商船象从天上而来，一片白帆在云间航行。

千岁之龟游于莲叶之上，鸟儿宿在芦花丛间。

少女荡起轻快的小舟，歌声伴着流水的声音。

青山已在暮色笼罩之中，谢公故宅一片寂静。

竹林里人声已经消逝，水池中映出的月色显得格外清冷。

荒庭衰草遍，废井苍苔积。

庭院里到处是衰败的荒草，厚厚的苍苔已积满废井。

唯有清风闲，时时起泉石。

只有那清风显得幽闲自在，时时在泉石间奏起乐声。

凌歊台

旷望登古台，台高极人目。

为暸望旷野而登上古台，台高真使人能够极目。

叠嶂列远空，杂花间平陆。

重峦叠嶂在远空中排列，杂花绿树在高平的陆地上相间密布。

闲云入窗牖，野翠生松竹。

闲云有时飘入窗内，翠野之中长出了松竹。

欲览碑上文，苔侵岂堪读？

我很想看一看碑上的文字，无奈那青苔侵满了碑石，怎能让我去读？

桓公井

桓公名已古，废井曾未竭。

掘井的桓公早已成为古人，废井却至今未曾枯竭。

石甃冷苍苔，寒泉湛孤月。

石壁上积出冷冷的苍苔，井中的寒泉中沉着一片孤月。

秋来桐暂落，春至桃还发。

山上的桃花到了春天还要开放，梧桐渐渐在秋风中落叶。

路远人罕窥，谁能见清澈？

可惜这里路远人迹罕至，谁能见到这古井之水依然清澈？

慈姥竹

野竹攒石生，含烟映江岛。

野竹丛丛傍石而生，似烟霭掩映着慈姥山岛。

翠色落波深，虚声带寒早。

那翠色的落影使江波澄绿，虚声中使人感到寒冷来得太早。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。

竹制箫管能吹出龙吟的声音我未曾听到，但制成笛子吹出的凤曲应当更好。

不学蒲柳凋，贞心常自保。

希望你不要学蒲柳的早凋，而要保持自己的坚贞节操。

望夫山

颙望临碧空，怨情感离别。

仰首远望身临碧空，永远是那充满离别之怨的面容。

江草不知愁，岩花但争发。

江草不知道愁苦，岩间的花儿只管斗艳争红。

云山万重隔，音信千里绝。

远征的夫婿相隔千山万重，千里音信实难相通。

春去秋复来，相思几时歇？

春去秋来的年复一年，这苦苦的相思何时了终？

绝壁直临着大江，山峰连绵耸立相望。

乱石突兀于伏流之间，回波相激自成巨浪。

我惊奇那林木的葱笼秀异，而不敢测知水下精灵的形状。

更听猿夜啼，忧心醉江上。

更有那夜间的山猿啼叫，使我忧心忡忡像醉在江上。

灵墟山

丁令辞世人，拂衣向仙路。

丁令威辞别了世人，拂去俗衣来到这修仙之路。

伏炼九丹成，方随五云去。

潜身炼成了九丹，方随着彩云而去。

松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。

今日这里的松树藤萝已掩蔽了修炼的幽深山洞，长年荒寂，桃杏已隐入在丛木深处。

不知曾化鹤，辽海归几度？

不知他成仙化鹤以后，往来于辽东与灵墟山之间有了几度？

天门山

迥出江上山，双峰自相对。

远远出现于江面上的天门山，两座山峰隔江相对。

岸映松色寒，石分浪花碎。

江岸掩映在松色中显出了寒意，巨石将江浪激成花一样碎。

参差远天际，缥缈晴霞外。

天边的群山参差起伏，缥缈立于晚霞外围。

落日舟去遥，回首沉青霭。

航船随着落日远去，四看山色苍苍，如同沉于一片青霭。

咏物 , 组诗

书院二小松

译赏

唐李群玉

一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。

一双幽暗的松树在尘世出现，数粒稚嫩而翠绿的小松初生的枝叶挂在二尺高的松树上。

从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。

从此静静的书窗外可以听这细微的松声，如琴声一般常伴着读书人。

在我国古典诗歌中，或将苍松联想为飞龙，或赋贞松以比君子，这类诗篇数量不少。而李群玉的这首诗，却别开生面，是其中富于独创性而颇具情味的一首。第一句是运用绝句中“明起”的手法，从题目的本意说起，不旁逸斜出而直入诗题。句中的“一双”，点明题目中的“二小松”。这一句，有如我国国画中的写意画，着重在表现两株小松的神韵。诗人用“幽色”的虚摹以引起人们的想象，以“出凡尘”极言它们的风神超迈，不同凡俗。如果说这一句是意笔，或者说虚写，那么，第二句就是工笔，是实写。“数粒秋烟”，以“秋烟”比况小松初生的稚嫩而翠绿的针叶，这种比喻是十分新颖而传神的，前人似乎没有这样用过；而以“粒”这样的量词来状写秋烟，新奇别致，也是李群玉的创笔，和李贺的“远望齐州九点烟”的“点”字、有同一机杼之妙。张揖《广雅》：“松多节皮，极粗厚，远望如龙鳞。”诗中的“二尺鳞”，一方面如实形容松树的外表，其中的“二尺”又照应前面的“数粒”，切定题目，不浮不泛，点明并非巨松而是“小松”。首二句，诗人扣紧题目中的“二小松”着笔，写来情味丰盈，以下就要将“二小松”置于“书院”的典型环境中来点染了。在诗人们的笔下，松树有远离尘俗的天籁，如储光羲《石子松》诗的“冬春无异色，朝暮有清风”，如顾况《千松岭》诗的“终日吟天风，有时天籁止。问渠何旨意，恐落凡人耳”。“从此静窗闻细韵”，李群玉诗的第三句可能从前人诗句中得到过启发，但又别开生面。庭院里的两株小松，自然不会松涛澎湃，天籁高吟，而只能细韵轻送了。“细韵”一词，在小松的外表、神韵之外，又写出它特有的声音，仍然紧扣题旨，而且和“静窗”动静对照，交相映发。“琴声长伴读书人”，结句的“琴声”紧承第三句的“细韵”，并且将它具象化。“长伴读书人”，既充分地抒发了诗人对小松爱怜、赞美的情感，同时也不着痕迹地补足了题目中的“书院”二字。这样，四句诗脉络一贯，句连意圆，构成了一个新颖而和谐的艺术整体。松树是诗歌中经常歌咏的题材，容易写得落套，而此诗却能翻出新意，别具情味，这就有赖于诗人独到的感受和写新绘异的艺术功力了。

咏物 , 松树

酒箴

译赏

两汉扬雄

子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀礙，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。

瓶：古代汲水的器具，是陶制的罐子。眉：边缘，和水边为湄的“湄”，原是一字。醪（láo）：一种有渣滓的醇酒。臧：同“藏”。纆（mò）徽：原意为捆囚犯的绳索，这里指系瓶的绳子。叀（zhuān）碍：绳子被挂住。叀，悬。瓽（挡dàng）：井壁上的砖。轠（雷），碰击。提：抛掷。

鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？

鸱（chī）夷：装酒的皮袋。滑（gǔ）稽：古代一种圆形的，能转动注酒的酒器。此处借喻圆滑。国器：贵重之器。属车：皇帝出行时随从的车。两宫：指皇帝及太后的宫。经营：奔走谋求的意思。以上四句显然指那些帝王贵族的追随者。下文补足两句反语，以寓讥刺。

从表面看来，原文是说水瓶朴质有用，反而易招危害，酒壶昏昏沉沉，倒能自得其乐。读者如不能体会扬雄的本意所在，也会产生不良印象，因此，后来柳宗元又作了一篇，将扬雄的话反过来，从正面叙说，另成一篇很好的文章《瓶赋》。其实也是相反而适相成的。乍一看，扬雄这篇典型的状物小赋，着力描述的是两种盛器的命运：水瓶质朴有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒能自得其乐。然而，请注意开篇那句话：“子犹瓶矣。”清楚地表明了作者的意图在借器喻人。扬雄其人患有口吃，不善言谈，但文名颇盛。他的这篇《酒箴》，用的当是曲笔，反话正说，语近旨远，正所谓“假作真时真亦假”，其良苦用心，无非是要谏劝世人：莫为酒惑，应近君子而远小人。

辞赋精选 , 咏物 , 哲理

1 ... 36 37 38 39 40 ... 50

跳至指定页面

背诗词网

诗文大全